عبد الفتاح كليطو العين والإبرة

عبد الفتاح كيليطو
العين و الإابر 0
دراسة في «ألف ليدة وليلة,

مراجعة : محمد برادة

نامع 6 15 8010100 ©
18215 61251095 13 0101م عقصدع1 ع1 د«من1ائلط ©
14980 نلق عغ15لقأء 60111112

© نشر الفنك للترجمة العربية 1996
9 8 شارع أنفا 000 20 الدارالبيضاء

غلاف بوشعيب هبولي

ردمك 9981-838-42-2

«إلى ذا كرة أم الغيث ومحمد»

جو ©»

اصطاسة لدم

هل خطر ببالكم» ذات يوم» أن تكتبواعلى أماق بصركم».
بواسطة إبرة جد حادة. حكاية برمتها تحمل عبرة أخلاقية ؟ كلا
بالطبع . سيكون الأمر مؤما للغاية ومستحيلا على أية حال. إنهاء
مع ذلك ٠»‏ الاستعارة التي يستخدمهاء في غير ما مكان» راوي ألف
ليلة وليلة كي يبرز في النهاية الطابع الوعظي للحكاية. هل يتعلق
الأمر باستعارة حقا ؟ حرفيا أجل . لكن ينبغى معرفة أنه وراء هذا
المستوى الحرفى ذاته توجد سلسلة من القوى العاملة . هناك قوق
الكلام بكل تأكيد» شريطة التأكيد على أن الكلام مرعب» يورط
حياة من يتلفظ به بل وحياة العالم. يمكن لهذاالكلام. عند
الطلب» أن يحيي أو يميت» أن يدعو اللأموات لإسماع صوتهم وأن
يتنقل الى شخص آخر يستغل» على النَوٌ بعضا من خصائص بل
ومن مصير الشخص الذي ذكره.

ومع ذلك فإن الأمر لا يتعلق سوى بالكلام. لكن ماذا يحصل
عندما يتم الانتقال من القول الى الكتابة ؟ هناك صيغة أخرى.

والتى تفسر العبارة السابقة» تجعل ما يقال ماثلا للعيان. إنها تفعل
ذلك كيقية غافة جنا يملق الأمرء فى هل الكال» .هويا
الحكاية» الحكاية الشفهية؛ الى كناب أو الى أرشيفات . إن قوة
الكتابة» كما هو الشأن بالنسبة لمخطوط شهير من سرقسطة أو قسم
مجهول من أعمال أرسطو في رواية ' اسم الوردة" تدتعدى إذا
مستوى الكلمات البسيطة الى درجة أنه يمكن أن نتخيل » بعيدا عن
كل الكتب الممكنة التي يمكن أن تتولد من حكايات خاصة. الكتاب
الوحيد» الجامع لذخائر القصص بخزانة شهرزاد والذي يمكن أن
تغترف منه الأميرة الشابة حكاياتها بدون انقطاع؛ تفاديا
للموت.

هكذا يستثمر عبد الفتاح كيليطو. بنجاح نادر. الصور المتعددة
التي يمكن أن تأخذها الكلمات دون أن يستطيع المرء» في آخر
الأمر وبعد انتهاء الحكايات؛, أن يقرر إنهاء مغامرة الليالي . إنهاء
على العكس » تدعونا لتمديدها لئلا غوت_على الأقل ذلك الموت
المشار اليه بسبب تدهور في الروح . إن هم التأريخ » عند كيليطو.
يفسح المجال» هناء لمبتكر الأخيلة» ولماذا لا نقول للحالم. لكن
الحلم كثيرا ما يكون أكثر إعرابا وأكثر صدقا.

أندري ميكال
(أستاذ بالكوليج دوفرانس)

قيل إنه ليس بوسع أي أحد قراءة ألف ليلة وليلة من أولها الى
آخرها دون أن يموت . ريما توجد وراء هذا التطير معاينة عامة تتعلق
بأن لا أحد يتوفر على الأناة الكافية لقراءة الكتاب برمته . إلا أن
هناك أيضا الاعتقاد بأنه لا يجب أن يقرأ ربما لأنه كان يعتبر عديم
الجدوى2» بطبيعة الحال يمكن للمرء أن يقرأ جزءا منه دون خوف
(وإلا لكان جميع الذين قرأوا شيئا من الليالي. أي جميع قراء
الأرض» في عداد الموتى الآن). غير أن القراءة الكاملة لا
يكن أن تؤدي سوى إلى الهلاك.

ليطمتن القاريء إنهلن يموت بسبب الليالي» لكونه لن

(37)التظخر هعلط صقل ,"لزوووع لومنتصعء 1‏ ,لممأسسظ .5 لمقطاعتع
انو لا علط ,ذوععرظ عع2ألرع11آ غ1 ,أطعالط 8 0سة كاطعذلظ 0مدكسمط1'
02 0ه ,آلا .) ,1934

يتمكن». حتى وإن رغب في ذلك. من إتمام هذا الكتاب المدشظي
الذي يعتبر متنا يضم عددا لا يحصى من المخطوطات والطبعات
والترجمات والإضافات والشروح والكتابات المعادة. وسيظل
هناك أبدا نص آخر من الليالي قابلا للكشف والقراءة. إن الإدانة
المتطيرة تتلاشى داخل تعرجات كتاب عند» بحق» كتابا لا نهائيا.

هذا الحظر المعلن عنه في حق الليالي هو إشادة غير مقصودة
بهاء واعتراف بسلطتها . لايق رأهذا الكتاب كماتقرأسائر
الكتب . بداخله يوجد شيء ما سحريء» وإذن مرعب. وهو في
للك ينه الكفاب المنيضل باامتضمييو كل قاردهان جيلة: لكون
نهايته تلتقي مع لحظة موت القاريء. بهذا المعنى» فإن اموت هو
ثمن القراءة» أي ثمن الحياة .

إن الانطباع الذي يحتفظ به المرء عن الليالي هو 0
سيد فيها ٠‏ إذ يتحقق التواصل بطريقة شفهية» فالحكايات لا تقر
بل تسمعء موسي كع سي و0
الشفهي لا يعدو أن يكون مرحلة من مراحلها تتلوها أخرى حاسمة
هي مرحلة تدوين الحكاية كتابة. وتتكرر هذه العملية مرارا
(ويصغفة خاصة عندما يكون المتلقى ملكا) إلى حد تفرض معه
الخلاصة التالية نفسها لا تتم المصادقة النهائية على الحكاية:
حقاء إلا عندما تصل إلى الكتاب .

من ثم تنبئق سلسلة من التساؤلات : من القادر على تمرير
الحكاية من سجل الشفهي الى سجل الكتابي؟ ماذا يمكن القول
عن مفهوم الراوي ومفهوم المؤلف؟. الى أية خزانة يَؤول

الكتاب؟. وأية أيد تستطيع فتحه؟ ولماذا حالما يتم تسجيل الحكاية
لا يبقى ثمة ما يروى» اللهم موت الشخوص؟ بواسطة أي مفعول
سحري يغدو الكتاب عنصرا من عناصر الموت؛ هذا في الوقت
الاق يتاع اقئه متعم روسته عيزا فاو لم مخصها لغر يني
وتحسينها؟ وما الداعي الى إغراق الكتب؟

في مجرى الماء» وبصفة تدريجية ستسعى قراءتي لكتاب الليالي
لا إلى تجريده من أسراره (بوساطة ما لا أدري من شبكة تأويلية) بل
إلى إطلاعه على سره الخاصص» وذلك دون المس بكل احتماللات
معناه . وفي كل لحظة ستكون العين والإبرة حاضرتين في الموعد .

الفصل الول
خزانة شهرززاد

” ولتاليال أجمل من نهاراتكم ”

3ك |

يفضل العالم الأنتروبولوجي روبير لووي هنود الكرو على
هنود الهوبي وذلك لأنهء على حد قوله» *إذا قام هندي الكرو
بجدع أنف زوجته الخائنة فهذا سلوك يمكن أن أفهمه ويبدو لي
بمعنى ماء عاديا بينمايقوم هندي هوبي», فى موقف ممائل بأداء
شعائر الصلاة طالبا من الآلهة أن تتوقف الأمطارء وأن تصيب

1 مع سرعب
00

لووئ .

(1) أورده كلود ليفى ستروس في
[أم ا خايالا ,كقكتاشع اا ءاغلا عقنتق قلاع ناء 181 ,لزتوومطيهقان وفوعوعي
16 .م 1971 مؤضمقط , "1/113"

كاين خارية وعشرين عيدا .

14

وإذا كان شاه زمان قد تصرف مثل الهندي الكرو فإن شهريار
يتصرف على غرار الهندي الهوبي» إذ يتخذ قراره الغريب والشنيع
القاضي بأن يقوم كل صباح بضرب عنق المرأة التي يكون قد تزوجها
ليلا 2. ولكي ينجز هذا القرار على أحسن وجهء فإنه ليس في
حاجة إلى الآلهة بل يكفيه أن يعطي أوامره. وما يعجز الهوبي عن
تحقيقه؛ يعني إبادة البشرية (لكون الآلهة التي يتضرع إليها لا
تشاطره الجنون نفسه)» فإن شهريار يستطيع إنجازه ببطءء لكن
بصورة أكيدة . يقتل خلال ثلاث سنوات مايربو على ألف امرأة
الى أن يتبين» ذات يوم» للوزير المكلف بأن يقدم له الضحاياء أنه
لم تَعدَ هناك فتاة في جميع أرجاء البلاد .

تتمة الحكاية معروفة» ستنجح شهرزادء بنت الوزيرء في
تخليص الملك من جنونه. وذلك بروايتها لحكايات ذات قوة

(3) يقارن هذا بالحكاية التى يرويها هيرودوت ؛ وهى لملك مصر 206505
الذي أصيب بالعمىء الا أن احد العرافة أخبره ' بأنه قد يستعيد بصره
إذا ما غسل عينيه ببول امرأة لم يسبق لها الارتباط برجل آخر غير
زوجها وقيل إن الملك قام باختبار زوجته أولا » وبا أنه لم يبصرء فقد
جرب نساء أخريات وفي النهاية عندما شفي جمع كل النساء اللواتي
أخضعهن للاختبار ‏ باستثناء المرأة التي كان بولها سببا في رد بصره - :
في المدينة التى يطلق عليها اليوم اسم الهضبة الحمراء. بعدذلك
أحرقهن جميعا كما أحرق المدينة » أما المرأة التى شفاه بولها فقد
اتخذها زوجة له' ْ
011130 ,اعناععة8 .شال 1ئو11ء1ال23 ,111 ,1آآ مث !| ,عغ8 نظ خ.آ)

.(1964 ,كمو ,"عل13ة1 12 عل عناوغطاه 1اطن8"

15

علاجية لا جدال فيها9' . وهكذا تتمكن من خلال وضعه في حالة

تنبه طيلة ثلاث سئنوات تقريباء من شفاء ضغينته وحقده.

وبالتالي تتمكن من إنقاذ البشرية .

9
م
2
م
2
نذا

تملك شهرزاد ورقة رابحة على درجة كبيرة من الأهمية وهى :
قن المكء لا تكنى معرفة المكابات بل يجني» إضافة الى ذللكهة
معرفة طريقة روايتها وأيضا التمكن من إغراء المستمع بالإنصات
اليها. ثم إن شهرزاد » فضلا عن ذلك» تتوفر على جمال فائق»
ومما يزيد في فعالية السرد أن يكون الذي يقوم به لطيف المنظر
والمسمع . وهكذا تتزايد المتعة التي توفرها الحكاية بتزايد تأمل
الوجه الجميل . زد على هذا أن شهرزاد لا تحكي أي شيء كانء إنها
تحرص على أن تدرج حكاياتها ضمن مقولة الخارق» إذ لا مناص
من أن تكون الحكاية " عجيبة وغريبة ' » وإلا فإنها غير جديرة بأن
تروى. يجب أن يتأكد المستمع من أنه ينجز ذهنيا المسافة التي
يقطعها البطل من العالم المألوف إلى العالم الغريب. يحدث هذا
الاستعددد الخاص منذ اللحظة التي يتم فيهاتقديم الحكاية

() انظر ,'عاطوذاة 1001 عط مذ عسس© لصة دوعمل1/13" ,ممغمتت .الا عمرممعل
.5--/107 .م ,1985 ,61 ,3عنطرهاذ1آ 1018 اد

16

باعتبارها مدهشة ومذهلة9©. وأخيرا تخلق شهر زاد إحساسا
من الانتظار القلقء إذ أن نهاية الحكاية لا تتطابق مع نهاية
الليلة» وهكذاعلى الملك أن يترقب؛ كل فجرء استكمال
الشمس لمسيرتها اليومية. وما أن تنتهى الحكاية حتى تبدأ أخرى
جديدة بوصفها أكثر جمالا وعجائبية من سابقتها. هكذا تمنح
شهرزاد نفسها في الوقت الذي تتهرب فيه. تعد بالمدعة ثم
تؤجلها. وكلما أشبعت رغبة أثارت أخرى محمّلة بالذكرى
الزاهية للرغائي السابقة .

من ذا الذي ايتكر الحكايات التى ترويها ؟ هذا السؤال لا فائدة
منه وغير وجيه» إذ يمليه فضول غريب عن كتاب الليالي الذي
لايهتم سوى بعملية الرواية. لا يتم الحديث في أية لحظة عن أصل
الحكايات» كأنها دائما معروفة ومروية. إنها تروى فقط ولا
تبتكر» إذ هي موجودة دوماء بل لقد كانت موجودة على الدوام:
متدلّية مثل فواكه يانعة من شجرة أزلية» يكفي أن يمد المرء يده
لقطفها. وعد سردها بمثابة فعل يعيد تكرار علد غير محدد من
الأفعالالممائلة السابقة » وذلك دون أن يكون ممكنا أو قابلا
للإدراك الرجوع الى بؤرة أولية يمكن اعتبارها أصلا ومصدرا
لظهورها.

(5) يمكن تقريب سحر الحكاية من سحر الصورة الشعرية التي تجعل المتلقي
في ' حالة غريبة' حسب الجرجاني . انظر أسرار البلاغة» تحقيق محمد
رشيد رضا» الطبعة السادسة» القاهرة 1959 . ص . 275.

17

الحكايات» أي تعلن عن أشياء تعرف عدم صحتها. من ثم يكون
الحكايات . يمكن أن تكون الدوافع متباينة يكذب الإنسان ليخدع
تحت تأثير دافع مباغت . وأبرز مثال على هذا حكاية العيد الأسود
الذي اعتاد أن يكذب مرة واحدة في السنة حيث يلمق حكاية تزعج
أسياده وتقلق الجيران وتثير الفتنة في كل أرجاء المدينة29. غير أن
الكذب هو انتهاك للخلق الإلاهي ومس بهء ولأنه نتيجة خيال
هدام فإنه يخلق اضطرابا في نظام العالم» كما يؤدي الى سلسلة من
المصائب . إنه لا يمكن الاستماع الى حكاية مختلقة دون تكبد
خسائر جسيمة ؛ كما أن الإنسان الكاذب, بالمقابل» لا يَسَلَّم من
العقاب : وهكذا سيتم إخصاء العبد وحرمانه من الإنجاب . لا
تحدثنا الحكاية عما إذا كانت هذه الشخصية قد أقلعت» بعد يبتر
عضوهاء عن اختلاق كذبتها السنوية أم لا
لم تبتكر شهرزاد الحكايات التي قامت بروايتهاء إذ أنها تضطلع
تستهل ب 'بروتوكول افتتاحي "هو عبارة عن مقملع طقوسي
يربطها بصوت مجهول وخفي '"يحكى ' أو "بلغني"
من المعلوم أن الحضور الفعلي أمام الأستاذء في الثقافة العربية

(6) طبعة القاهرة» 1 ٠‏ ص . 128-125 .

الكلاسيكية» يَعَدٌ ضرورة ملحة من أجل انتقال النص . ومع ذلك
لم مجمع شهرزاد حكاياتها عن طريق الرواية الشفهية بقدرما
جمعتها من الكتب . أساتذتها هم الكتب فقط . والبالغ عددها ألفا.
حيث درست الطب والشعر والتاريخ وأقوال الحكماء والملوك.
فمن هذه الذاكرة المكتوبة والزاخرة استّقّت مادة حكاياتها ونهلت
مادة العبرة التي قدمتها لشهريارليلة بعد ليلة. في البدء هناك
خزانة .

0 3 3

يبدو أن هذه الكتب تحتوي على كل الحكايات» أي على كل ما
روي وما سوف يروىء إلا أن هناك حكايتين» فيما يبدو لا تتوفر
عليهما الأولى هي حكاية شهرزاد التي لن تعرف نهايتها إلا في
اللبلة الحادية بعد الألف والتي يتكفل بروايتها سارد مجهول:
0 '. فشهرزاد تروي» لكنها تَرُوى كذلك. ينبغي القول
إنه ليس ثمة من سبب يجعلها تتولى رواية حكايتها مادام الملك

يعرفهاء إذ سيكون الأمر عديم الجدوى وخطيرا في الآن نفسه قل
يسيء الملك فهم الخدعة المستعملة منذ الليلة الأولى» تلك الخدعة

19

التي لايجهلهاء ومع ذلك يجب أن تظل خفية غير معلن
عنها.

غير أن شيئا غريباء حسب بورخيس . حدث في الليلة الثانية بعد
الستمائة ' في هذه الليلة يستمع الملك الى الملكة وهي تروي
حكايتهء يستمع الى الحكاية البّدئية التي تضم سائر الحكايات
وتعانق نفسها بشكل رهيب (. .) في حالة ما إذا واصلت الملكة
روايتها فإن الملك وهو ثابت في مكانه سينصت الى الحكاية المبتورة
لأف ليلة وليلة إلى الأبدء والتي تصير إذ ذاك لا نهائية ودائرية ' 8)
زفق فكان اخ يدرو بو رعس عته الس الذائرة الى عط أخند
النساخ : * تذكرت كذلك تلك الليلة الموجودة وسط ' ألف ليلة
وليلة ' حيث تعمد الملكة شهرزاد (بسبب شرود الناسخ شرودا
سحريا) إلى حكاية قصة الألف ليلة وليلة نصاء مع احتمال
مجازفة الوصول مجددا إلى نفس الليلة التي تحكي فيها تلك
القصةء وهكذا إلى ما لا نهاية9) 0

سرعان ما ينقض أحد القراء السدج (وأنا واحد منهم) على
طبعات الليالي المتوفرة لديه بغية تأكده مما أورده بورخيس . وبعد أن
يعود خائيا ( ولايمكن للأمر أن يكون إلا كذلك ) سوف يقول إن

(5) انظر .68 .م ,1986 ,قوط ,عتم 1![ة6 ,5ع]6نايص8 ,وعوءه8

(9) " حديقة السبل المتشعبة " . ضمن المرايا والمتاهات. ترجمة: ابراهيم
الخطيب» دار توبقال. الدار البيضاء. 21957 ص . 66 . تفضل الاستادذ
الخطيب مشكورا بقبول إجراء تعديل طفيف على ترجمته (المترجم) .

[00

ملاحظة بورخيس لا تتناقفض» في جميع الحالاات». مع مصير كتاب
م فتيء يغتني ويتعذل ويكتمل عبر العصور. كتاب أساساغير
مكتمل» لا منْنّهء لانهائي ولا يلغي أية إمكانية أخرى» حتى وإن
افتضى الأمر أن ينصت الملك فى الليلة الشانية بعد السعمائة إلى
حكايته . ْ

كان من المتوقّع» في الحقيقة» أن تروي شهرزاد هذه الحكاية.
بالأحرىء في النهاية لتضع الملك وجها لوجه أمام صورته»
ولتدعوه إلى تأمل ماضيه في ضوء العبرة التي تلقاها. وبالفعل»
فإن طبعة هابخت تجسد هذا الاحتمال. إذفى الليلة الحادية بعد
الألف»: وفي شكل خاتمة. تروي شهرزاد للملك الاستهلال» أي
الحكاية الإطار لليالي 10 ,

أما الحكاية الثانية التى لا توجد ضمن حكايات شهرزاد» فهى
تلك التي قام والدها بروايتها لهاء قبل الليلة الأولى» عساها تَعْدل
عن منح نفسها للملك "أخشى عليك أن يحصل لك ما حصل
للحمار والشور مع صاحب الزرع "20©. ماأن يذكرهذه
الحكاية حتى ترغب في معرفتها : 'وماالذي جرى لهمايا
أبت؟ "232 تستسلم للفضول منذ الوهلة الأولى رغم توفرها على

(10) طبعة هابخت » 11لا » ص . 393-383 انظر
,''كأطعالكا سقتأطوعمم4 ع3 1ه كمه تذبااعمه0) لعنععاعءل!" ,ل1ء020)71 جماع1]
0 78 .م ,1985 آلا .701 ,ع«مناوعء)ارطآ عتطوعة 01 أهسعيامل

(13)ط القاهرة . ا[ءص.د5
(12) المصدر نفسه » الصفحة نفسها

21

علم واسع وامتلاكها الجيد لناصية الفن السردي» مع ما يحمله هذا
الفضول من مجازفة أن تقع تحت تأثير الحكاية ولا تكون لها
الكلمة الأخيرة في جدالها مع والدها. غير أنها إذا كانت لم تقاوم
الرغبة فى المعرفة (وعلى كل حال فالفضول هو الموضوعة الرئيسية
في حكاية الحمار والشور) فإنها لم تذعن للإثارة ولسلطة الحكاية
المروية من طرف أبيها قصد التأثير عليها وجعلها تَعدل عن قرارها .
لقدبرهنت»؛ بعدم خضوعها لصيغة الأمر الذي تمثله الحكاية
الأبوية» على تصميمها وشدة عزمهاء وصارت بذلك. أهلا
لمواجهة الاختبار الصعب من خلال لقاء شهريار. لقد كان عليهاء
قبل الوقوف في وجه الملك. أي الزوج» أن تقف أولا في وجه
والدها وحكايته .

هناك أمر جدير بالإشارة» وهو أن شهرزادء خلال مناقشتها مع
والدهاء لا تلجأ الى السرد»ء ولا ترد على حكايته بحكاية أخرى
يمكنها أن تدعم موقفهاء كما ب يتحقق ذلك في سياقات سردية أخرى
حيث يحاول كل محاور أن ينتصر لنفسه معتمدا على الأمثال
(65امهه»ة) . تكتفي بالإعلان عن قرارها بجفاء دون أن تعززه
بمثّل» هي التي تدملك سلطة الحكي وتعرف استخدامه كما
تعرف الاحتياط منه. بهذه الصورة على الأقل» تَعرض الأمور في
طبعة القاهرة » في حين تتسم المناقشة بحدة أكثر في طبعة محسن
مهدي إذ تؤكد شهرزاد لوالدها أن حكاية الحمار والثور لا يمكن أن
تغير رأيها وأن باستطاعتها أن تروي له حكايات كثيرة مماثلة

22

وأنه إن حاول تشبيط عزمها فسوف تخبرالملك بكل
ى 1

هكذاء إذن» تتوفر شهزاد على حكايات عديدة لا تكثرت يها
وتعاملها باستخفاف واضح229» لأنهاء في نظرهاء غير جديرة بأن
تُروى (اللهم إلآ إذا كانت تعتبر والدها غير جدير بالاستماع إليها) .
ا د بدو بعد استتفاد

جميع الوسائل» يود أن يجبرها على الخضوع له قسرا. ومهما يكن

906 فقد أثبتت اياك ات عدم بال إذ أن الحكاية
التي رواها الأب لم ربك البنت على الإطلاق» كما أن الحكايات
التي يمكن أن ترويها البنت لم يطالب بها الأب. وبما أن الختصمين
معا متحصنان ضد مفعول الحكاية» فقد تَحولا الى شكل آخرمن
أشكال الإرغام»؛ حيث تتغلب شهرزاد على والدها الذي يستسلم
لها خوفا من غضب الملك .

لا تخفي شهرزاد استعجالها أثناء حوارهاء ويبدو أنها تعتبر كل
مناقشة بثابة مَضْيعة للوقت . ويعود السبب إلى كونها تعرف أنها
لايمكن أن تتملص من المهمة التي عزمت على تنفيذها حتى ولو
أرادت ذلك . وتتجلى هذه المهمة في إنقاذ العذارى من القستل
اليومي وبالتالي إنقاذ نفسها. وبالفعل» لم تَبقَ في مجموع أرجاء
(13) طبعة مهدي. 1 . ص . 71 ؛ كالان » 1» ص . 43 .
(14) انظر حول وظيفة الحكاية التمثيلية في الليالي : محسن مهديء

'الحكاية التمثيلية في كتاب ألف ليلة وليلة' » دراسات عربية وإسلامية.
القاهرة» العدد الثالث» 1984 ص . 139-110 .

23

البلاد سوى فتاتين اثنتين هما شهرزاد وأختها دنيازاد» ويعرف
الوزير ذلك أكثر من غيره؛ هو الذي يقُبل حزينا جداء حينما يتعذر
عليه العثور على عذراء يقدمها للملك». ليعرض مشكاته على
ابنته . لماذا يتوجه إليها هي بالذات ؟ هل يعود السبب الى أنه يحتاج
الى استشارتها حول القرار الصائب الذي ينبغى اتخاذه لكونه يعرف
ذكاءها وحكمتها ؟ أمأنه.وهذاما يف سر انعدام عزمه. لا
يجدأمامهاخمتيارا آخر سوى تقدي ابِنَتَيه بادئا بالبنت
البكر؟

فى مثل هذه الظروف. لا داعى لرواية الحكاياتء إذ أن الحوار
برح رسيت تاكن التحا ورين هيغا رن اتدحت» بالضرورةء تقديم
إحدى العذارى كضحية . لكنهما يح رصان على تحاشي التعبير عن
ذلك بوضوح. لقد قُضيَ الأمر وأضحت كل مناقشة عقيمة
يتصرف الوزير كما لو أن باستطاعته الحيلولة دون التضحية بابنته
إلا أن مناورته في مجملها لا تهدف. فى نهاية المطاف» سوى إلى
تخ اللحظة المتعتومة . يقوم بروأية حكاية ويتظاهر بتشبيط عزية
ابنتهء رغم أنه يعلم علم اليقين أنه حتى وإن أفلح في إقناعها فإن
اللملك» مع ذلك» سوف يصر على أن تقدم له. إن إثبات السلطة
الأبوية يمساوي» فى هذه الحال» مواجهة السلطة الملكية . تواجه
شهرزاد» إذن» أبا أعزل وعاجزا. ولئن شقت عصا الطاعة وتمردت
عليه (ذلك أن الأمر يتعلق فعلا بتمرد)» فإنها كانت تسعى الى
إنقاذه من غضب الملك أيضا. في هذه المعركة المبهمة يعتبر الانتصار
مريرا.

24

لايدقق النص فيما إذا كانت شهرزاد» وهى تغادر البيت الأبوي
لي اتجاه قصر الملك» قد أخذت معها خزانتها أم لا لقدعاشت
صحبة الكتب لمدة طويلة» وتعلمت منها الشىء الكثير » إلا أن
علمها لم يكن يستفيد منه أي شخص آخر سواها. ظل راقدا وسط
غبار مخطوطات عديدة دون استعمال ولا نفع » ظل عقيما لاا يدعم
أي عمل ولا يخدم أية قضية. والحال أن العلم ينبغي أن يكون
تعليما وحثا على العمل. فالعلم كمايقول ابن المقفع ' هو
كالشجرة والعمل به كالثمرة "217. العالم الحقيقي هو من ينفتح
على الآخرين» من يجعل معارفه رهن إشارتهم ويخضع علمه
للاختبار ويواجه الموت إن اقتضى الأمر ذلك . لقد أدركت شهرزاد
جيدا هذه الضرورة» وهو ما يفسر القرار الذي اتخذته . بذهابها
لواجهة الموت تعبر عن صحة قراءاتها ووجاهة وشرف ثقافتهاء
وتبرهن على أن المعرفة لا تكتمل إلا إذاتم نقلها وتعليمها وإلا إذا
أثرت في الناس . إنها لا ترغب في الانفراد بالمعرفة» فماتَلَْمَتَه
يجب أن يَعَطى مجاناء لأن التتخلص من المعرفة هو السبيل
الوحيد لامتلاكها الحقيقى .

كانت الكتب راقدة ثم أقدمت شهرزاد على إيقاظها بفتحها على
الخارج» بإخراجها من انطوائها. أصبحت الكتب عبر صوتها مبدأ
من مبادئ الحياة. ومن المفارقات أن شهرزاد بدأت تحيا وتضمن
حياة الآخرين منذ اللحظة التي ذهبت فيها لمواجهة الموت. خرجت

(15) عبد الله بن المقفع. كليلة ودمنة. تقديم د. فاروق سعد. الطبعة
الخامسة » دار الآفاق الجديدة » بيروت ٠‏ 1992 2 ص . َك .

25

من بيتهاء غادرت البيت الأبوي» وعندئذ انتقلت معها خزانة
بكاملها .

تنخ يننا تنم نت

تختلف نهاية الليالي حسب الطبعات . مايثير الاستغراب في
طبعة القاهرة» أن الملك لم يأمر بتدوين الحكايات التي طالما سحرت
لياليه. لا يمكن اعتبار غياب هذا الأمر إلا ثغرة ونقصامن حيث
إن عددا كبيرا من حكايات الليالي يتتهي بالإشارة إلى تدوينها .

يتحقق هذا التدوين بقرار ملكي وحده الملك يستطيع أن
يأمر بتسجيل حكاية ماء ووحده ينهى الحكاية ويمنحها خاتمتها
الحقيقية» وذلك بجعل الكتابة مآلا للسرد. فالكتابة ترتبط
بالملك الذي يكفل الحكاية ويضمن قيمتها.

والحال»؛ أن شهريار لا يبالي» البتة؛ بأن يحتفظ بأثر ما من
حكايات شهر زاد» كما لو أنها لا تهمه أو ترتبط به» كما لو أنها لا
تخصه. وهكذاء فبعدم إعطاء أوامره للنساخ بتدوينها يكون قد
حكم عليهاء لا محالة؛ بالنسيان. فهو لا يعمل على الاحتفاظ
بذكرى منهاء بل يبدو أنه يجد في محوها واستئصالها من كل ذاكرة
مستقبلية . هكذا يشيد الصمت على حقبة زمنية مؤلمة يجب طمسها
إلى الأبد. غير أن البحث عن النسيان لا يفسر كل شيء» ينبغي أن

26

نسم في الحسبان كذلك غيرة شهريار الذي يريد أن يكون الوحيد
الذي 'يعرف' شهرزاد» الوحيدالذي يستمتع بمحاسنها
وحكاياتها. يجب ألا يشاركه أي شخص آخرء ولو عبر القراءة؛
احتفالاته الليلية .

تقترح طبعة هابخت نهاية أكثر انسجاما مع أفق انتظار القارئ.
هذا الأفق المحكوم» كما سبق القول» بحكايات أخرى من
الليالي . نقراً في هذه الطبعة أن الملك " أحضر المؤرخين والنساخ
وأمرهم أن يكتبوا جميع ما جرا() له مع زوجته من أوله الى آخره
فكتبواذلك وسموها سيرة ألف ليلة وليلة فجات() ثلاثون
مجلدا فوضعهه() في خزانته ' 49 ,

هذا الكتاب ظاهرياء غير موجه إلى القراءة» إذما إن انتهى
النساخ منه حتى أغلق عليه . يجب القول إن حالة شهريار تختلف
عن حالة ملوك آخرين يأمرون بتدوين الحكاية التي تنال إعجابهم .
فهمء بصفة عامة» ليسوا متورطين فيهاء بينما يرتبط شهريار ارتباطا
وثيقا بالحكايات التي ترويها شهرزاد. فالكتاب» في نهاية المطاف»,
وووى سكا شهريان إن هذا الأخبر هر مضتير اكات واصلة:
وذلك لسمبين اثنين : فهو لايكتفي بإصدار أوامره بكتابته بل إن كل
الحكايات التي بين دفتيه موجهة إليه ومروية له كذلك؛ وهو معني
بهامن أولها إلى أخرها. الكتاب يخصه. ويتميز هذا الامتلآك

*) كذا فى النص.
(16) ط . هابخت» 711 » ص . 426 .

27

بالأسر. سيكون ذاكرته» غير أنها ذاكرة منفصلة عنه» بعيدة عن
الاستعمال وقابعة كماهى فى ليل خزانته . إنه موقف مخالف
لموقف شهرزاد التي رأينا أنها فتحت خزانتها على العالم. فالكتاب
محبوس ولايحق لأي أحد قراءته مثلما لايحق لأي أحد رؤية
الملكة. إن كماله لايضمن إلا إذا ظل مصاناً داخل العزلة المطلقة .
لاداعى إلى إعادة كتابته والإكثار من نسخهء وإلا كان ذلك إعادة
إنتاج للمشهد الخلاعي المرعب للملكة السابقة في الحديقة صحبة
العبيد الأربعين من الجنسين .

لقد كتب النساخ» دون ريبء المجلدات الثلاثين بحروف من
ذهب. فالذهب مادة نبيلة غير قابلة للفساد. وتتمثل رغبة شهريار
في الرفع من قيمة الكتاب وإنقاذه من التحريف والتلف والتزييف .
هكذا تتم صيانة حكايات شهرزاد من وجهين : بواسطة الكتابة
التى تنقذها من النسيان» وبواسطة الذهب الذي يصون النص من
الاميعناء ادم النسيناة بل تتم حمايتها (أو أسرها) من ثلاثة
وجوه إذا أخذنا بعين الاعتبار الخزانة التى وضعت بداخلها.
الذهب والكتابة يساهمان في التثبيت النهائي للنص ويقودان عملية
متضلة عد التبدل:والتصريفب» يتيقى أن ركو النه ىن مظايقا قاما
لكلام شهرزاد الشفهي. فالإخلاص لهذا الكلام هو تعبير عن
الإخلاص للملكء. إذ يجب أن تسجل الحكايات بالشكل الذي
يسمعهابه. وتما يزيد في الطابع الملح لهذه الضرورة» بالنسبة له
أن كل شىء يبدأ بمشهد الخيانة وبالتركيز على دناءة الملكة السابقة
ونتعانها , غير آنه لقعت عنة شهوزاه وطيارتها:وعان النهى

28

أن يعكس هذه الصورة: صورة امرأة نقية العرض بعيدة عن
المتناول.

لقد كاد المخطوط أن يظل أسيرا إلى الأبد» لكن بعد مرور زمن
طويل على وفاة شهريار وشهرزاد .حسب طبعة هابخت دائما
يكتشف أحد الملوك الذي كان 'عاقلاء عادلا. لبييا"19) وهى
الصفات التي لم يكن يتوفر عليها سلفه البعيد» الثلاثين مجلدا
ويقرؤها كلها ثم يعجب بمحتواها ويأمر الناس بنسخها ونشرها في
جميع البلدان. صحيح أنه غير معني بالكتاب وليس ثمة ما يدعوه
لأن يكون القاريء الوحيد له؛ غير أن كرمه . على كل حال .
يجعل منه خلفا شرعيا لشهرزاد .

وحسب ترجمة ماردروس فإن شهريار نفسه هو الذي ينشر
الكتاب . بأمر منه أذ النساخ من المخطوط الأصلي 'عددا كبيرا
من النسخ الأمينة التي وزعوها في أقاصي الإمبراطورية لتكون
عبرة للأجيال " 249. لا بد من الإشارة الى التشديد على أمانة
النسخ. تتدشر النسخء انطلاقا من قصر شهريار وانطلاقا من
مخطوط ملكي مكتوب بحروف من ذهب» مثل أشعة منبعثة من
مركز شمسي . إن التوهان الذي يفرض عليها يجعلهاء مع ذلك»
عرضة لأن تتبدل وتفقد شيئا من حرارتها الأصلية . خاصية النسخة
هي توليد نسخ أخرىء وإذا كان بإمكان شهريار أن يسهر على أن

(17) المصدر نفسه 0 ص . 426 427 .
(185) ماأردروس ٠»‏ 1آ1» ص . 1018 .

29

تكون النسخ الأولى أمينة» فليست له أية مراقبة مباشرة على النسخ
لذلك فمن الأهمية بمكان أن يجعل النص المصدرء النص الأول»
فى مأمن: "أماالمخطوط الأصلى فقد وضعوه داخل الخزانة
الملخطوط الأصلى». باعتباره مرادفا لسلطة عليا» محجوبا وبعيد
المنال» في حين أن الوضعية الثانوية للنسخ ماثئلة لوضعية سائر
تمثلي الملك في الإ مبراطورية. فلا قيمة لهذهالنسخ التابعة
للمخطوط الأصلي سوى ما يضفيه عليها خضوعها وامتثالها
وإخلاصها للنص الملكي .

إن هذا الكتاب» الموجود تحت حراسة مشددة وفي حوزة الملك
الذي يضمن أصالته وطهارته» هو حلم كل قارئ لليالي الذي لا
محرفة» غير أمينة وتشوبها الشوائب . ومن البدهي أن كل نسخة»
بالرغم من خيانتها الجوهرية» تقدم نفسها بوصفها النسخة الاكثر
شبها للنموذج. للنص الاصلىي . و هذا الاخير موجود لكنه متوار
جدا الى درجة اختفائه عن الأنظار نهائيا وبعده عن المتناول؛ وهذا
هو سبب بقائه سليما في حفظ تام . وجوده لآينفصل عن غيابه
ومن ثم فإنه يمارس سلطته من خلال ابتعاده وصعوية مناله. ولأنه
مصون. فإن قراءته متعذرة بل ومحظورة . إنه بهذا الوضع يمرض

(19) المصدر نفسه» الصفحة نفسها.

30

حضوره ويمارس نفوذه؛ إنه يحيا لكونه في مأمن من أي اتصال .
وكرل هوقا الظل ومين فقيل قسن عدا متطلقا لأعاذات
تاليف عديدة تطمح» عبثاء إلى أن تعكسه : ذلك أن حروف
الذهب الناسخة له هي غير مرئية بكيفية نهائية .

ا 3 3

إذاً» تروي الليالي (أيضا ) حكاية كتابتها واتتشارها في العالم
المنرامى الأطراف . غير أن النص يظل صامتا عن سؤال محير آن
الأوان لطرحه : كيف تمكن التساخ الذين أسندت لهم مهمة تحرير
الكتاب من معرفة حكايات شهرزاد ؟ كيف بلغهم ما كانت ترويه
ليلة بعد ليلة ؟ مَن ذا الذي أطلعهم على ما حدث لشهريار مع
زوجته "من البداية الى النهاية"؟ وبأية زوجة يتعلق الأمر؟ هل
شهرزاد أم الأخرى. اخائنة» الأصلية التي كانت مصدر كل شيء؟
ثمهناك الزوجات المضحى بهن في اليوم الموالي لزواجهن.
واللواتى يعتبرهن الملك تناسخات ونُسَخاً دامية من المرأة الأولى .
"ما تحصل؟ لتدهبرياز لدعيلة عقاف التدرريج .وف الوقات ذاته
بالدورة الأليمة التي ُهل بمشهد فجور الملكة السابقة . ويعبارة
أخرى؛ فإن الحكايات التي استمع إليها تشكل جزء! من حكايته
الخاصة. ومهمة النساخ هي تسجيل الحكايات كلها .

31

غير أن شهرزاد لم ترو الحكايات سوى للملك ولأختها
الصغيرة دنيازاد» فلا علم لأحد غير هاتين الشخصيتين بها. وبما
أن النساخ لا يمكن لهم التكهن بها أو اختلاقهاء فعليهم؛ كي
يحرروهاء أن يتوجهوا لا محالة إلى شهريار أو إلى دنيازاد. لكن
يبدو أن هذين المتلقّيّيّن المحظوظين غير مؤهلين لأن يلعبا دور
الراوي والموصل لكلام شهرزاد. فالوظيفة الملكية لشهريار لا
تنسجم ودور الراوي . يوجد الملوك. في الليالي , دائما فى وضعية
المستمعين ولا يكونون رواة أبدا. قد يحدث أن يروي أحد الملوك
حكايتهء غير أن الأمر يتعلق في هذه الحال إما بملك مخلوع
أو ملك يتحدث مع نظير له (هكذا يروي شاه زمان خيانة
زوجته لأخيه شهريار).

أما بالنسبة لدنيازاد فليس هناك ما يدل على أن ذاكرتها تسمح لها
بأن تنوب عن أختها. إنها تبدوء قبل كل شيء» متواطئة مععها
تستثير السرد عند شهرزاد وتبعث لدى الملك رغبة الإأنصات
( ' بالله عليك يا أختي حدثينا حديثا نقطع به سهر ليلتنا ") 20 ,
لقد استمعت الى جميع الحكايات التي روتها شهرزاد كما عاينت
مغامراتها الغرامية مع الملك. وهكذا نضجت جسديا وثقافيا بفضل
هذه المُسَارَة . إنها مهيأة» بعد خروجها من مرحلة الطفولة؛ لمواجهة
عالم الراشدين المتمثل فى شخص شاه زمانء نظير الهندي الْكرو.
الذي ستتخذه زوجا لها (حسب طيعة هابخت) . لقد أغفلنا أمر شاه

(20) ط . القاهرة. 1 ص . 6.

32

زمان الذي تتجاهله طبعة القاهرة تجاهلا تاما منذ الحدث المؤسف .
لكن طبعة هابخت تصلح هذا النسيان حيث نتعرف على أن شاه
زمانء تماما كأخيه البكرء كان يتزوج كل ليلة بفتاة عذراء ويقتلها
في اليوم الموالي . لقد اتضح أنه هوبي» هو الذي كنا نحسبه كرو!
بل إن وضعيته أسوأ إذ بما أنه لم يصادف امرأة من طينة شهرزاد.
فنإن أي شيء لم يكبح جماح جنونه . وبينما كان أخوه منشغلا
بالاستماعإلىالحكايات» كانهو مستمرافي لعبة
القتل.

لم ييق» إذن» سوى شهرزاد لإخبار النساخ بحقيقة الأمر ؛
وهذا يعني أنه يجب عليها أن تروي حكاياتها للمرة الثانية . عليهاء
خلال ألف ليلة وليلة (أو ألف نهار ونهار ) أن تكر السبحة السردية
من جديد منذ البداية الى النهاية أمام جمهور من النساخ. سوف
تحتاج» في الحقيقة؛ لأكثر من ألف ليلة وليلة لأنها لن تروي» منذ
الآن» حكاياتهاء بل سوف تمليهاء والإملاء بطبيعةالحال
يستغرق وقتا أطول بالقياس الى السرد. لقدتم تحاشي حكاية
إملاء المجلدات الثلاثين المكونة لكتاب الليالي. إذ لا أحد قام
برواية هذه الحكاية.

ستكون شهرزاد » إذن» خلال مدة طويلة مضطرة لإهمال
أبنائها الثلاثة لحفرغ لمؤلفها. إنها ليست محتاجة:» في الحقسيقة»
إلى إملاء حكايتها الخاصة التي تفتتح الكتاب وتغلقه.
والتي توجد خارج الليالي . فلن تحتاج هذه الحكاية التي نشرتها
الشائعات ويعرفهاالجميع. إلى مساهمة شهرزاد., اللهم ما

33

يتصل ببعض الجزئيات الحميمية. ويماأنهالم تروهافهي
ليست في حاجة إلى إملائها .

هناك» إذنء ثلاثة محافل يمكن أن تكون قد ساهمت في ميلاد
الكتاب الملك الذي يأمر بكتابته» والمدونون الذين يكتبونه.
وشهرزاد التي تمليه وتصير هي المؤلف بعد أن كانت مجرد راوية.
لكن من المحتمل ألا تكون قد جشمت نفسها كل هذا العناء» من
المحتمل أن تكون قد سلمت كتبهاء بكل بساطة» إلى النساخ» على
الأقل تلك الكت بالتى كانت مصدر حكاياتها. قد
يكون الكتاب الحادي بعد الألف. إذن» مجرد نبذة» مقطع
أو اقتباس من الكتب الألف التي تكون خزانة ملكة الليل .

تنخ يح يي نت

تبين لنا حكاية كتاب الليالي. وكذا حكاية مخطوطاته وطبعاته
وترجماته» أن ثمة دوما تكملة ينبغى أخذها بعين الاعتبار والتى
تجعل كل خاتمة مؤقتة. هكذا يقوم الملك» حسب بعض الروايات»
بإيقاف شهرزاد بفظاظة فى الليلة الحادية بعد الألف قائلا
'"كفى. ليضرب عنقهاء كيذه اللكانات الأخيرة صنق حاف
أحدثت لدي مللا قاتلا" 20» ولم يعف عنها إلا لكونها أنجبت
ثلاثة أطفال ذكور .

(21) تريبوسيان . 111 . ص . 497 .

34

إنها خاتمة متشائمة» إذ تكشف الحكاية عن عجزها أمام السلطة
وأمام الجنون» أمام سلطة الجنون وجنون السلطة. تفشل الكتب
في تغيير مجرى الأشياء وفي تصحيح العالم . ينبغي أن تستسلم
الحكمة أمام الهذيان. لكن لنتأمل جيدا قول المللك حكايات
شهرزاد "أحدثت لديهمللا قاتلا". والحكايات الأخيرة
بوجه خاص» وإذن الأولى أيضا وإن بدرجة أقل. وإذا كان قد
أوقف الراوية» فلأن حكاياتها مخيفة». بحيث إن الإنصات
إليها يهدد حياته. ولكي يحمي نفسه. لكي يبقى على قيد
الحياة» عليه عليه أن يقتل.

وقلى ضغي أخرة ككديرة سلوك اللزف ستكني] على القنيية
المتفاوتة لحكايات شهرزاد» يعني أن الحكايات الأخيرة ليست في
مستوى سحر الأولى . لقدتم إضعاف فضول الملك.» وبما أن مغامرة
الآخرين لم تعد تشد انتباهه؛ فقد ألفى نفسه من جديد وجها لوجه
أمام صورته» وإذا بالشياطين القديمة تظهر من جديد. فالحكي في
نهاية المطاف؛ لا ينقذ من الموتء أو على الأقل ليس أي حكي
كان. يجب أن تموت شهرزاد لكونها لم تفلح في الحفاظ على
مستوى حكاياتها الأولى .

ا لو ا . ينبغي أن
هدر يستمر السرد » لكن هل بقي هناك ما يقال ؟ ماذا سيروى؟
حكايات وحكايات . ذلك أنه إذا كانت الكتب الألف هي مصدر
الليالي. فإن هذه الاخيرة كانت مصدرا لألف كتاب ومن بينها تلك
الكتب العديدة التي روت الليلة الشانية بعد الألف. الليلة غير
المكتوبة» غير المحددة» المحتملة» والتي يبدو أنها تمتد إلى اللحظة

35

التي أودى فيها الموت بحياة شهرزاد وشهريار. تلك الليلة التي
تبعل القراء يحلمون باستمرار» كل واحد منهم يؤثتها باستيهاماته
ورغائيه22)
ولكن ليست هناك ليلة ثانية بعد الألف ولن تكون » إذ ينتتهي
الكتاب فى الليلة الحادية بعد الألف» الليلة الخنثوية لكونها كما
يقول النص ' أبيض من وجه النهار " 23). هذه الليلة تعد نهارا لا
مثيل لهء إنها بلا فجر ولا غد. لا داعى لترقب النهار الموجود
هنا مسبقا والباهر أكثر من أي وقت مضى. لقد جعلت
النهارء. وهي تستأثر بنوره؛ عليم الجدوى. إذلن يحدث
ظهوره أية قطيعة ولا أي اختلاف. والحال» أنه عند انعدام النهار
ينعدم الليل» ولن يكون ثمة سوى زمن معلق بين نهار وليلة» بين
الذكوري والأنثوي. ممايؤدي إلى المؤالفة بين مبدأين
متضادي٠‏ 20) . تضع الليلة الحادية بعد الألف». بوصفها ترفا وهاجا
وانحرافا عجيباء نهاية للانحراف الكبير الذي سبق الليلة الأولى .
هكذا يعود النظام الذي أخل به جنون الملك إلى نصابه» لكن
ها هو اختلال كوني يظهر للوجود. إذ يمتزج الليل بالنهار. وبهذه
التحفة» بهذا الإشراق المفاجىء يَحْتَتَمِ الكتاب .
(22) انظر على سييل المثال حكاية إدغار بو ع0 6)ده© عت نددء2 34116 عآ
234 وحكاية تيوفيل كو تبي عسرغندداءط )ء 841116 هآ
اننال[
(23) ط. القاهرة » 117 » ص . 290 . هذه الصورة الجميلة غير موجودة في
طبعة هابخت الذي يواصل السرد الى ما بعد الليلة الحادية بعد الالف

ليصف الزواج الفاخر لشهريار وشهرزادء ورواج تاه زمان ودياراد
(2)24 انظر :نال .50 ,!! وععناع81 هذ ,"اثناه ذا ,عناهز عا" ,عأاعمء© لعورة 0
101-02 .م ,1969 ,23215 ,1زناء5

36

الفصل الثاني
توطئة عن نماية كل حكاية

“لا أحب أن أحكي من جديد مغامرات
كثيرا ما رويت من قبل"

هوميروسء» الأوديسا.

تقرر شهرزاد ذات يوم» أو بالأحرى ذات ليلة» أن توقف خخيط
السرد وألا تعود إلى رواية الحكايات مرة ثانية9». ما الذي يدفعها
إلى اتخاذ مثل هذا القرار عند الليلة الواحدة بعد الألف؟ النص
يسمح بكل الافتراضات وفي مقدمتها أن شهرزاد فقدت الرغبة

(3) نشر هذا الفصل فى صيغته الأولى بمجلة عصح '.1» عدد 43 . 1990 .

37

في السرد. هناك افتراض آخر وهو أنها لم تعد تحتمل أن تعيش يوما
بيوم وترغب في أن تتعرف على مصيرها نهائيا وخلال ليلة تكون
هى الليلة الحاسمة. افتراض ثالث هو أن شهرزاد صارت تملك
السيطرة الكافية على شهريار» وهذا يجعلها مطمئنة إلى قراره
الإيجابي» فضلا عن أنها وضعت ثلاثة أطفال ذكور هم من أجمل
الأطفال. أما الافتراض الرابع فهو أنها لم يبق في جعبتها ما تحكيه.
أي أنها استنفدت موارد سردها وذخيرة الحكايات التى كانت
تتوفر عليها عند البدء2) ْ

بعد ثلاث سنوات من جنون القتل » لم يعد الملك شهريار
يجدفتاةيضحي بها. ولميعدلدى شهرزاد. بعدثلاث
سنوات من التدفق السردي». حكايات ترويها.

لتدخيل لحظة شهريار» بعد شفائه» وهو في حيرة من أمره لا
يدري ما سيفعله في سهراته الليلية بدون حكايات . لتتخيله وهو
يأمر شهرزاد » ذات ليلة» برواية حكاية جديدة مهددا إياهاء طبعاء
بضرب عنقها إن لم تخرج عن صمتها ! هذاما يحصل تقريبا في
حكاية قصيرة من الليالي هي بمثابة توطئة ل «حكاية سيف الملوك؛ .
تروئ هت الفوطفة قمية السمية :صو تلك الشكارة ٠‏ وبالسيديذ
البحث عن الكتاب الذي يحويها”ا

(2) ثمة افتراضات أخرى تم تحليلها في الفصل السابق

(32) النص العربى طيعةالقاهرةء 111 ص 249-247.
الترجمات رسبوسيان 11 » ص . 120 1392 ؟ ماردروس. 11 .
ص . 1193-1133.

36

ذات يوم» يقوم الملك محمد بن سبائك» وهو من أكبر المحبين
للحكايات » باستدعاء عالم قدير يدعى التاجر حسن ويطلب منه
أن يروي له حكاية لم يسمع بها من قبل . الطلب يشتمل» في
الوقت ذاته» على الوعد والوعيد إما أن يشبع رغبة الملك
فِيستَّوزْره وإلاعوقب عقابا شديدا. ويتمكن أحد ماليك التاجر
حسن فيل انقضاء الأجل المحدد فى سنة من العثور على حكاية
سيف الملوك لدى أحد الرواة الشيوخ بمديئة دمشق .

كثيرة جدا هى الشخصيات المبذرة فى الليالي» وتدأكد إرادة
التبذير» عادة» لدى الابن مباشرة بعد فترة الحداد التالية لموت
الأب. لكنء إذا كانت الممتلكات الموروثة مهددة» فى أغلب
الحالات بالزوال» فما هويا ترى مصير الإرث الفكري» وبصفة
خاصة إرث الحكايات؟ الحكايات تروى وتسمع». وسيظل الأمر
كذلك على الدوام خصوصا عندما يتعلق الأمر بوضعية مثل وضعية
محمدبن سبائك. ذلك الملك الجبار الذي يتوفر على جميع
الوسائل التي تخول له تجميع الحكايات على نطاق واسع .
والحال» أن هذه الحكاية القصيرة تؤكد أن التراث السردي قابل
للنفاد وأن النصاصة ستعقب الوفرة عاجلا أو آجلا ينفق الملك
أمواله بلا روية ويغدق الهدايا على كل من يقبل من أقاصي
الأرض ليروي حكاية جديدة» وذلك بدون أن يتمكن وزيره:
القلق بسبب الإسراف الذي يهدد بإفلاس البلاد» من كبح
جماحه. يتم تبذيرالمال بتواز مع تبذير التراث السردي المنقول من
جيل لآخر. فمن فرط إنصاته للحكايات» استطاع الملك معرفة

39

نفس القدر الذي يعرفه الرواة في العالم أجمع . وبما أنه استنفد
مجموع الثروة السردية» فقد كان عليه انتظار سنة بكاملها قبل أن
يستمع الى حكاية جديدة» هي الأجمل لكنها الأخيرة في الآن
بقفسة .

إذا نضبت الحكايات فلماذا لا يتم ابتكارها؟ لقد تبين» سابقاء
أن مثل هذا السؤال غير وجيه إذ ليس باستطاعة التاجر حسن أو
غيره ابتكار حكاية ما. هناك تمبيز» فى الثقافة اليونانية» بين منشئى
الملاحم 5ه :م1 الذين يقومون يتأليف الحكايات وبين منشدي
الملاحم 5 65 آ الذين يتولون إنشادها9" . ليس في ألف ليلة
وليلة سوى منشدي الملاحم؛ وفي هذه الحال؛ يكون الراوي الماهر
هو من يعرف أكبر عدد تمكن من الحكايات» ويعرف كيف يرويها.
الراوي الماهر كذلك هو الذي يعرف من أين يتزود بالحكايات
ويعرف. بالتالى». من يقصده. فى حالة النصاصة بغية الحصول
على حكايات جديدة. من هنا نفهم السر في نعت حسن ب
' التاجر" لا توجد أية إشارة الى التجارة أو الى مبادلة البضائع»
اللهم الإشارة الى تجارة الحكايات . تعد الحكاية سلعة نادرة ينبغي
جلبها من بلاد بعيدة ليعاد بيعها من جديد» مع نسبة معينة من
الأرباح . إن حسناً لم يطلب مهلة سنة كي يؤلف حكاية» بل من
أجل توفير الوقت الكافي للحصول على واحدة منها. إنه يتتعاطى

4) انظر ,1979 , 5أعة8 , نم1415 , عنتوتأطمقعع «مدتجد18 هآ ,مل0ه0 عاعول
0 م

40

التصارة النبيلة للحكايات»ء وفي ذلك ما يكفي لتبرير النعت المقترن

بأسمه .

كنز تنخ ند تن

وبما أن حسناً مجبر على ألا يغادر بيته خلال المدة المحددة له فقد
عمد الى إرسال خمسة من ماليكه إلى جهات خمس مختلفات»؛
موصيا إياهم بالبحث عن حكاية * سيف الملوك * وجلبها مهما
كلف ذلك من ثمن. موضوع البحث حكاية ذات عنوان معروف
سلفاهو اسم بطلها. وإذا كان التاجرء فيمايبيدوء يجهل
مضمونها فإنه يعلم (لا يدقق النص في كيفية ذلك) أنها موجودة
ومحفوظة فى مكان ما. وإذن» فإن الهدف من البحث لا يرتبط
بمؤلف الحكاية (هذا المفهوم الغريب عن الليالي) بقدر مايتصل
بالشخص الذي يملكها. ذلك الشخص الذي انتقلت إليه والذي
سوف يعملء بدوره » على نقلها إلى شخص أخر. وينبغي
على المماليك» من جهتهم»ء الذين يجهلون كل شيء عن هوية هذا
الشخصء. أن يجوبوا هذا العالم الواسع مستفسرين العلماء
والادياء والفضلاء وأصحابي الحكايات الغريبة والأخبار
العجيبية7). معنى هذا أن عملية البحث ستكون يمثابة تحريات لدى
رجال العلم في العالم بأسره .

(5) ط القاهرة » 111 » ص . 248 .

41

وعدعيا جام عد سيور يعود أربعة مماليك بِحَمَي حنين ؛
لكن الخامس ينجح في مهمته قُبَيِل انقضاء الأجل . ذلك أنه بعد
أن يصل إلى دمشق يرى جماعة من الناس تهرول لكي تتمكن من
الإنصات إلى أحد رواة الحكايات. وبعد أن ينضم المملوك الى هذه
الجماعة» يرى شيخاذا وجه لطيف يروي إحدى الحكايات وهو
جالس على مقعد. وما أن ينفض الناس من حوله حتى يتقدم
المملوك اليه مبينا سبب قدومه ورحلته . ويتعجب الشيخ من وجود
شخص له علم بحكاية ' سيف الملوك" مع ذلك» يذعن الشيسخ
لطلبه موضحا أن هذه الحكاية لا تلائم أيا كان» وبأنها لا يجب أن
تحكى على قارعة الطريق» هذا الفضاء الواسع والمفتوح في وجه
مستمعين أغلبهم من العوام. ثم إنه يستثني خمس مجموعات
من تلقيهاوهم: النساء والجواري والعبيد والسفهاء
والصسان©)

ما السيب يا ترى في منع هؤلاء من الاستماع إلى الحكاية؟ هل
يوجد فيها فعل يؤدي الى الأذى؟ أو تأثير يضر بالعقول التي لم تتهيأ
بعدلمواجهة ة الفتنة المنبشقة من الحكاية والتى تعجز عن السيطرة
عليها؟ في الحقيقة لا يتعلق الأمر بحماية ذوي العقول الضعيفة من
تأثير الحكاية بقدرما يتعلق بحماية الحكاية من ذوي العقول
الضعيفة. وذلك بالمحافظة عليها بعيدا عن فضولهم الفاسدء.
وبعيدا عن شرههم وجهلهم. أي بعيدا عن التشويه والفساد تلك

هي رغبة الشيخ .

02

إن القّاسم المشترك بين المجموعات الخخنمس المذكورة أعلاه هو
كونها لا تنتمي الى الثقافة العالمة» أي لا تنتمي الى الثقافة المكتوبة .
إنها تشكل مجموعة بشرية منحطة غير مراقبة وغير مضبوطة وغير
مؤدبة بلا دين ولا خلق» وبما أن هذه المجموعات لا تستطيع
التحكم في غرائزها والسيطرة عليهاء فإنها تعيش في حالة تبعية
مطلقة : النساء بالنسبة للرجال. الجواري والعبيد بالنسبة
للأسياد» الصييان بالنسبة للآباء» والسفهاء بالنسبة لسلطة أخرى .
ومن ثم فإن وضع الحكاية رهن إشارتهم يجعلها عرضة للتحريف
والتبديل .

الجمهور الذي ينبغي أن تتوجه إليه الحكاية هو جمهور متميز
ومحدود : الملوك والوزراء وأهل المعرفة7»» جمهور يعمل على
صيانة النص وتصحيح عملية نقله . باختصار» جمهور متعود على
الكتب. من شروط الشيخء كذلك. أن "تقرأ"9) الحكاية لا أن
' تروى ' » وهذا يعني أن ثمة خطا فاصلا بين ثقافتين : ثقافة العوام
وهي شفهية لا غير» وثقافة عالمة تتميز أساسا بالكتابة. وقدتم
تسجيل هذا التمييز في مناسبات عديدة . هكذا يتوفر الشيخ على
مئن مزدوج من الحكايات فبالإضافة الى تلك التي يلقيها شفهيا
أمام حشد جاهل وكثيف. يتوفر على ألحكاية التي لا يسلمها إلا
مكتوبة مع تعيين الجمهور الموجهة إليه بصورة دقيقة. إننا أمام

7) المصدر نفسه » الصفحة نفسها
©) المصدر نفسه ء الصفحة نفسها

03

نوعين من الشقافة ونوعين من الحكايات ونوعين من المتلقين .
لنلاحظ أن المماليك الذين كُلّموا بالبحث عن الحكاية يعرفون
القراءة والكتابة وهم فضلاءء عقلاء وأدباء7». ولذلك فإن
سيدهم لم يكلفهم بجلب حكاية منقولة فيما يبدو شفهيا. الحكاية
موضوع البحثء لا ثروى بل تُكتب وثقرأ. ومادامت لصيقة
بالكتابس ومحفوظة بداخله» فإن معرفتها لا تتحقق الا بواسطة
القراءة . زد على هذا ان نقلها كتابة يعد سببا كافيا لانتشارها المحدود
والموجه لجمهور منتقى .

إن تلقى الحكاية» فى هذه الحالة» هو إعادة كتابتها ونسخها من
جديد. وهذا بالضبط ما سيقوم به العبد المملوك. بعدذلك» يقوم
الشيخ بفحص النسخة للتأكد من مطابقتها للأصل . لعملية المراقبة
هذه في الشقافة العربية» اسم تعرف به وهو الإجازة .» وهي
تمارسة يراد بها مكافحة مخاطر النسخ» وذلك بالتأكد من دقة
النسخ ومطابقتها للنسخة الأصلية أو للنسخة المعتمدة. الإجازة هي
الترخيص الذي يمنحه المؤلف (أو ناسخ كفم) إلى شخص جدير
بالشقة لأن ينسخ كتابا أو مجموعة من الكتب©©2. وحده الشخص
الذي يتلقى هذه الرخصة يكون جديرا بنسخ النتصوصء. ومن
واجبه أن يحرص فيما بعد على أن تكون عملية النسخ محاطة
بالضمانات الضرورية .

0100 انظر 220 ,عناوتمردآاذا ص15ألهم) هل عند دعقد)ظ؟ظ ,معطأع لاه جدمع]
50 232 .م ,1958 ,5أ2ة2 ,ع لاناع13150111/أ- مع ملم ,تعطءىع8 .آ قم .11

44

بعد عودته يسلم المملوك المخطوط إلى سيده الذي يقوم بنسخ
الحكاية بدقة متناهية ووضوح وأمانة "كتبها بخطه مفسرة '02)
وبما أن كل تلق للحكاية ينبغي أن تصاحبه عملية النسخ والكتابة فإن
الللك» بدوره» يأمر كتابه بإعادة نسخها (بحروف من ذهب)
وجعلها في خزائنه الخاصة . وهكذا أعيدت كتابة مخطوط الشيخ
ثلاث مرات متتاليات .

تنخ نع جنع نت

واحتراما للشروط التي وضعها الشيخ لنقل الحكاية يقرأ التاجر
حسن المخطوط في مشهد حافل أمام أنظار الملك والامراء والعلماء
ورجال الادب والشعراء . باختصار. يقرؤه أمام جمهور متميز وفي
مكان مغلق هو القصر الذي يختلف عن قارعة الطريق . إن القراءة
العمومية المعتمدة على نص ثابت تختلف عن السرد العمومى الذي
يستند الى الذاكرة الضعيفة» ولا يخضع لأية مراقبة. وتشتمل
قراءة الحكاية هنا على كل مظاهر الاحتفال الديني» مظاهر عبادة
غريبة يعتبر التاجر حسن أحد كهنتها. وماإن تنتهي مراسيم
الاحتفال حتى يتم وضع أداته» وهو الكتاب., في الخزانة .

يذكرنا هذا الاحتفال الطقوسي بالكتاب. بما جاء في كليلة
ودمنة. وهوالمؤلف الذي يبدي ازدراء كبيرا للعوام 2 لنذكر»

(13)ط القاهرة » 111 » ص . 249

45

باختصارء بظروف تأليفه : يطلب ملك الهند من الفيلسوف بيدبا
أن ينشىء له كتابا فى الحكمة خلال أجل لا يتعدى سنة. وبعد
القضاء المدة المحددة وصياغة الكتاب؛ يجمع الملك أعيان مملكته
من أجل قراءة عمومية للكتاب . بعد ذلك» يودع المخطوط في
خزانته واضعا إياه تحت مراقبة شديدة خوفا من أن يسرقه الفرس
إن هم علموا به.

الفرق بين بيديا والتاجر حسن هو أن الأول قام بتأليف
كليلة ودمنة, بينما يكتفي الثاني بإعادة كتابة ' سيف الملوك ' » غير
أن بيديا لا يقدم نفسه بوصفه مؤلفا للأمثال التي تتشكل المادة
الرئيسية لكتابه» والتي تُستهل كلها بعبارة 'زعمواأن'. إذ
يكتفي بالتعليق عليها وبترتيبها في فصول تشتمل على مادة سردية
مجهولة الأصل .

ومن المعلوم أنه رغم أساليب الحيطة المتخذة لجعل الكتاب
بمنجى من فضول الغرباء » يتمكن الطبيب الفارسي برزويه من
نسخه. معرضا بذلك حياته للخطرء ثم يقوم بقراءته فيما بعد بين
يدي ملك الفرس . وسواء تعلق الأمر بكليلة ودمنة أو بحكاية
' سيف الملوك " » فإن البحث عن الكتاب ينتهي بقراءة تواشجية
احتفالية . ١‏

ومن شأن تلك القراءة أن تتكررء إذ كلما أحس الملك محمد بن
سبائك بضيق فى صدره استدعى التاجر حسن ليق رأله ' سيف
الملوك " لقد استطاع الملك أخيرا أن يجد العلاج الناجع ضد الملل
وتقلب المزاج وعدم الاستقرار؛ وهي الأسباب التي جعلته يلهث

46

وراء الحكايات إلى أن استنفد المادة السردية . ويما أنه قد تحرر من
نزوعاته التبذيرية؛ فإنه لم يعد بحاجة إلى أن يلجأ للرواة الذين لم
يبق لديهم» على كل حال» شيء يروونه. إنه يملك الآن ألحكاية
التى تجعل الحكايات الأخرى زائدة .

وعكك انكر القراءة إلى هالا تهاةقوة أن شيعت سر
الكتاب الذي يجيب على كل الاسئلة ويلبي جميع الرغائب. وإذا
كان كتاب الكتب هذا لا يقبل شريكا له ويرفض الاقتسام» فلأنه
يمل كل الكتب الحالية والماضية والآتية. إن قدرته على التجدد
واستعادة الشباب والبعث تبلغ » في وثبة تكرارية غير متوقعة.
حداً يتيح له أن يضاعف جميع الكتب ويتوب عنها .

003 9

هناك العديد من نقط الاختلاف بين ترجمة ماردروس والنص
العربيء إذ أن الحكاية التي يتم البحث عنها أولا ليست "سيف
الملوك" بل * حسن البصري ' (في طبعة القاهرة تتتابع هاتان
الحكايتان اللتان تشتركان فى موضوعة غراميات شاب وجنية) . ثم
إن أسماء الشخصيات مختلفة تماما التاجر حسن يصبح أبا علي»
والمملوك المجهول الإسم الذي ينجح في الحصول على الحكاية,
يمتح إسما دالا هو ' مبارك' » ووضعية أبي علي أكثر مأساوية

47

إذهدد بالقتل (وليس بتجريده من ممتلكاته ونفيه فحسب كما هى
الحال في النسخة العربية) إذا لم يحضر الحكاية التي طلبها الملك؛
وهذا التهديد يقربه أكثر من شهرزاد. وحسب ماردروس فإن أبا
علي ' كان من الفصاحة والنباهة بحيث يستطيع أن يطيل في عمر
الحكاية سنة بكاملها دون توقف ودون أن يدع الملل يدب الى
المستمعين ولو لليلة واحدة"20؛ وهذه القدرة على الانجاز عند
أبي علي (والتي لم تستطع شهرزاد بلوغها أبدا ) تدل.إذا نظرنا
إليها في سياق الخصاصة والعوز ‏ على أن الراوي الفطن لا ينبغي
أن يشد الاذهان إليه فحسب بل عليه» أكثر من ذلك» أن يطيل
السرد لأطول وقت ممكن . الحكايات محدودة العدد. وكل واحدة
منها قابلة للاستنفاد : إذ بعد انقضاء سنة يكاملها يتمكن الملل من
الانسلال الى الجمهور والى الراوي نفسه؛ وعندئذ لابد من

(13) ماردروس» 1[ »ء ص . 134 . تختلف مدة الحكاية حسب الرواأة كل
واحد يتملك الحكاية ويطبعها بطابعه الشخصي من خلال طريقته في
التفصيل انطلاقا من تصميم أولي معين. الإضافات والإسهابات
والإطنابات والتوقفات والاستطرادات والعيارات التشفعية وتنويع
الصوت والالقاء والايماءات وتعابير الوجه والخطابات الموجهة الى
الجمهور : تلك هي بعض الطرق التي تسمح » من جهة؛ بتأخير
النهاية» ومن جهة ثانية تبين أن السرد ابتكار جديد للحكاية . لكن هذا
ليس ممكنا بطبيعة الال » الا فى سياق الشفهية » يعنى عندما لا تكون
هناك نسخة معترف بها ونهائية من الحكاية انظر ‏ -
ر25655 /[107/15[1دلا 30/مة]ط ,5ع1'21' 01 ععع تاذ عطط1 ,لها .8 أرعطام

.960 .84355 ععلتعطاصةن)

48

المرور والانتقال الى حكاية أخرى. يضع ماردروس يده على
سا يوجد ضمنيا فى النسخة العربية» أي أن التراث السردي
مهدد بالنفاد عاجلا أم آجلا ما يقتضي فرض نظام يحد من
سيولتهء وكذا تنظيم استهلاكه وتأجيل لحظة النقص والنضوب .
إلا أن أباعلي في النهاية "استنفد معرفته ومنابع فصاحته » شأنه
شأن رفقائه» وظل لمدة طويلة يعيش حالة خصاص منتظرا حكايات
جديدة ' 149 ,

وأماراوي دمشق المجهول فقد أصبح يسمى» عند ماردروس »
إسحاق المنبي فهوء إذن ٠‏ ينبىء ويعلن وينشر الأخبار» ويجعل
الناس على علم بما هو جديد. النسخة العربية لا تصف طريقته في
الحكي ولا تشير إلى مضمون الحكاية التى يرويها أمام الحشد. إنها
نكتفى بتقديمه وهو جالس يحكي . أما ماردروسء الذي يعد أقل
كتما من الفتسخة النرية "فإ يصق إسحاف المي" وهوسنامن
في رواية حكايته التي كان قد شرع فيها منذ ما ينيف على الشهر
تقريبا أمام مستمعيه الأوفياء "9©. ثم يرد هذا النص البارع
الأسلوب "فجأةقام من مقعده. ودون أن يحد من سورته
طفق يجري بين الجمهور من أقصى القاعة إلى أقصاها ملوحا
بسيف المحارب القاطع الرؤوسء» مكبدا أعداءه هزيمة نكراء !
هكذاإذن ! ليهلك الخونة» ليعذبوا وليحرقوافي نار جهنم !
وليحفظ الله المحارب ! إنه محفوظ ! كلا ! أين هي سيوفناء أين

(1#) ماردروس ٠»‏ 11 ص . 134
(15) المصدر نفسه » ص 177

49

هراواتنا كي نهرع لنجدته؟ هاهوذا ! إنه خرج منتصرا من الحشد
قاضيا على أعدائه وساحقا إياهم . هؤلاء الأعداء الذين هزمهم
بعون الله» فسيحان العلي القدير سيد الشجعان! '249. يضيع
القارىء أمام هذا النص المذهل وسط كثرة الظنون والتخمينات.
هذا النص الذي يعرض مشهدا يجمع فيه الكلام الجامح
والمتحمس بين الحركة والعرض .

وأخيرا يتم تقديم إسحاق المنبي باعتباره عالما بالأسرار الخفية.
وهوالذي ' سبق أن حكى له أحد الدراويش الأجلاء» المدوفى
اليوم» الحكاية المرغوب فيها كثيراء والذي كان قدتلقاها
بدوره؛ من درويش متَوفهو الآخر "02). تنم عملية النقل
من شخص لآخرء ولا تكون الحكاية» في مرحلة معينة» معروفة
إلامن طرف شخص واحد يتركها قبل وفاته لأحد تلاميذه بوصفها
بَوْحا وكشفا لسرء أو مسارة تجلي له طقسا دينيا غامضا .

تن تند تند نت

ما الذي يجعل شهرزاد تحكى هذه الحكاية الممنوعة على النساء؟
بكل بساطة لكون ساحرة الليالي قد تجاوزت». بفضل ثقافة الكتب.
وضعهاالاولى الذي يعتبرها كائنا متقلبا وفاسدا. توجدء فى

(16) لتر سيد المفيعة تنفيها

50

ترجمة تريبوسيان » نقطة جزئية قَيّمَةَ شهرزاد » وقبل أن تروي
' سيف الملوك " تقول للملك "هذه حكاية عجيبة مأخوذة عن
نسخة صحيحة وصلت إلينا" 249. فى كل مراحل النقل تتدخل
اللكقنابة ب وفلن قراو سا مها معيو تسهدر زا على لمق
مفنيوطة النضن اعيرس ركفي الول لهذا متعم هذه
القصة * 229 في حين أن إضافة تريبوسيان تصلح نسيانا ما .

أن مهد ل * حكاية سيف الملوك' بتوطئة تحكي قصة البحث
عنهاء فهذآيعني تمييزها عن باقي الحكايات؛ واعتبارها الحكاية
الاجمل . وبإعطائها هذه القيمة يتم التقليل من شأن المتن المتبقي من
الليالي. والحال» أنه من المستبعد أن يتفق الجميع على هذا الحكم.
وهكذا اختارها ماردورس كتوطئة لحكاية " حسن البصري "
لكن» مادامت هذه التوطئة تشكل وحدة قابلة للفصل» فمن
الممكن أن تصلح كمقدمة افتتاحية لكل حكاية» بل لكتاب الليالي

برمتهء وذلك حسب مزاج القاريء .

(19) تريبوسيان » 11 » ص . 126 يوجد مثل هذا الانشغال فى ترجمة
ماردروس " وقالت شهرزاد : إن هذه الحكاية العجيبة بالتحديد أيها
املك السعيد هي التي سأحكي , وذلك بفضل نسخة صحيحة بلغتتي» (11.
ص . 139).

(19) ط القاهرة » 111 » ص . 249

51١

الفصل الثالث
الكتاب القاتسل

”عندماتكونالحقيقةعاجز ةإلى
درجة لاا تستطيع معهالدفاع عن
النفس, فإن عليها أن تشحول إلى الهجوم”

أداعع2 2 ألماعع1]1

في إحدى قصص بوزاتي» يكتب أحد الكتاب الشيوخ لأقربائه
الرسالة التالية “فى الخفاء (. . . ) ألفت كتبى الحقيقية التى كان
من الممكن أن ترتفع بي إلى سماء المجد السابعة . لقدكتبتها
وأغلقت عليها فى الصندوق الكبير الموجود بغرفة نومى . هناك اثنا
عشرمجلداء اق رأوها بعد وفاتي ' فيما بعد 'ذهب أقرياؤه

53

وفتحوا الصندوق الذي كان يحتوي على اثنتي عشرة حافظة من
الحجم الكبير » وفي كل منها مئات الصحائف . على الصحائف
لم تكن أية علامة"2)07. لا يعرف سر الكاتب الا بعد موته» وذلك
لكون الكتاب الحقيقي يرتبط ببياض الكفن» بمحو العلامة وارتهان
اللعنى + وبالحبسة المطلقة لذموت.. فالتتب المؤلفة زائقة» إذ تعائن
فق تقضى وغبب الأ مك أذ فدينها الغانات النضية بالمفان :
السجلة على أوزاقها: فى المقابل + هناك «الكنب اللقيقية "تللق
التي لم تكتب بعد . فغيابها هو الذي يحقق كمالها لأن صفحاتها لم
تشوهها أية كتابة» ومن ثم فهي تحبل بإمكانات لا نهائية ووعود غير

مستنفلة .
في رواية اب لأمبيرطر إيكو ؛ إيقوم الراهب غميوم

000 . ولاتتضح له الامور الاحين يكتشف
أن الضحايا قد ماتوا على إثر قراءة كتاب مسموم كانت أوراقه
ملتصقا بعضها ببعض . ولكي يتم فصلها عن بعضهاء كان القراء
يبللون أصابعهم بألسنتهم . يتعلق الامر بالكتاب الثاني من فن
الشعر لأرسطو الذي كان يعتقد الجميع بأنه ضاعء بينما يحتفظ
الراهب جورج بالنسخة الوحيدة منه. ولقد عمد إلى إخفاء هذا
المؤلف. الذي يتناول الكوميديا والهزل» معتقدا أنه يهدد العقيدة»
باس ديه الم . في النهاية يفضل أن يلتهمه. ٠‏ أي يفضل
الموت»ء على أن يتركه في متناول القراء .

(111-112.)3 .م بعطعمم عل عمنارا ,ك1 عل صل , «متهالعة'1 عل أععع؟ عل».

54

تروي ' حكاية وزير الملك يونان والحكيم دوبان "2 قصة أحد
الملوك الذي يمتلىء جسمه باليرص ويعجز الاطباء عن شفائه .
وفي أحد الايام يمثل الحكيم دوبان بين يديه ويقوم بتخليصه من
مرضهة. وذلك بجعله يمسك صو انا محتوي قبضته على دواء
شاف . يجزل له الملك العطاء» لكن بعد مرور وقت قضيرء يوجس
خيفة منه ظانا أنه جاسوس ويأمر بقتله كما ينصحه بذلك وزيره.
وبما أن توسله الى الملك لا يجدي نفعا فإن الحكيم » انتقاما لنفسه.
بهديه كتابا نفيسا ويطلب منه أن يقرأه بعد أن يكون قد ضرب عنقه
؛ آنذاك سوف تنطق الرأس . ومادامت أوراق الكتاب ملتصقة
يبعضهافقد كانعلى الملك» من أجل تقليبهاء أن يبلل أصبعه
بريقه. وهكذا حينما لا يجد فى الأوراق أي أثر للكتابة يواصل
تقليبها الى أن يسري السم الموجود فيها داخل جسده .

0 3 3

(2) النص العربي ط . القاهرة , 1» ص . 17-12 (الاسم الذي تعطيه
هذه الطبعة للحكيم » وهو رويان بدل دوبان» يعود بشكل ملحوظ الى
خطأ الناسخ) ؛ ط . محسن مهدي » 1» ص .105-93 . الترجمات
كالان. 1ء ص.85-72 ؛ ماردروسء 1» ص . 32-24 .

55

الداء الذي ألم بالملك يونان ليس داخليا بل خارجي» ظاهر
على الجلد ومكتوب بمادة غير قابلة للامحاء. الجسد الأبقع يعرض
علامات المرض الذي انضاف الى الجلد ليغير لونه الطبيعي. يتمكن
البرص»ء الكاسح المغتصب. من الانتشار علانية والظهور بدون
سابق إنذار » بصورة غادرة والملك عاجز عن طرده وإيعاده
واسترداد الحالة السابقة ليشرة صافية نقية.
لن يتمكن من إبعاد الشيء الخارجي إلا حكيم درس الكتب
اليونانية والفارسية والبيزنطية والعربية والسريانية» خبير بالعلوم
كلهاء يعرف أسرار السماء (علم الفلك) والارض (علم النبات)
والروح (الفلسفة) والجسم (الطب). وبالإضافة الى اطلاعه على
أسرار الكون والإنسان فإنه مطلع على خفايا الحياة والموتء إذ
يحيط علما يخاصيات النباتات» المضر منها والنافع . وتخوله هذه
المعرفة القدرة على شفاء المرضى وقتل المعافين . إنه شخصية
غير عادية: بإمكانه أن يدخل فى الجسد عنصر الحياة وعنصر
الت يقير الا جنات والزيية والخوقة في الآنتفسبة. صناعته
ذات مفعول إيجابي وسلبي» مصدر للحياة والموت . يشفي الملك
يونان ثم يقتله .
الطريقة التي يعالجه بها تدمثل في أن يلعب الملك حتى ترشح
كفه ثم يمسك بقبضة صولجان محضرة بالادوية وبالنباتات
ل ا ال
ثم يستحم الملك وتختفي في آثار البرص . تزول البقع القبيحة

56

ويصير الجسد نقيا ' مثل الفضة البيضاء "23 لم يعد الشيء
الخارجي سوى ذكرى» لكن الحكيم الاجنبي مايزال موجوداء
ولهذايقوم الوزير» حسدا منه» بتأليب الملك ضده كي يقتله .
ويقدم حجة خبيثة وهي أن الحكيم الذي عالج الملك بمادة أمسكه
إياها بيده » يستطيع أن يتسبب في هلاكه باستعمال الوسيلة ذاتها .
في البداية» يتردد الملك لكنه يقتنع في النهاية بكون الحكيم
جاسوساء وهكذا يقرر قتله . عليه أن يتخلص منه كما تخلص
من البرص» إذ لن يسلم ويطمئن الا إذا أخرجه من حياته
تماماكماشفي بإخراج الداءء الذي أضناه » من جسده.
صر المكب لو اقفيناء [انذك كما سرب التراضن إلى
جسده. إن ما يجعله موضع شك هو أنه» بالإضافة الى علمه.
لايتتمي فيمأ يبدوء الى أي بلد أو أرومة أو لغة. إنه يوجد كله في
كتبه» التى يحملها معه على كل حال. تلك الكتب التى كتبتها
لون عرينة ناكا نت م 1 فدرم ناعير
معروف» وكونه بدون نسب ثابت ولا ولاء محددء كلها عوامل
تجعله خطرا محدقا وتجعله بقعة قابلة للنمو والانتشار وقابلة
لأن تشكل خطرا يفوق في خطورته البقع التي كانت تغطي
الجسد 2©9. ولأن أكثر من صفة تجعله أجنبياء فإنه كبش القداء
(3) ط . القاهرة » 1» ص . 13
(#) هناك ملامح متعددة تجعله بمثابة فارما كوس 5مءلهدمدط7. حول هذه

الصورة انظر : -ئوط ,اثناء5 نال .120 رسم)هسنتددةووتط هنآ ,دلظضرع2 كعناوعد[
149-153 .م ,1972 ,15

57

260 36 3

وحين يعلم الحكيم بالصير الذي ينتظره يضطرب اضطرايا
شديدا ويقول للملك "أيكون هذا جزائي منك فتجازيني مجازاة
المساح. قال الملك وماحكاية التمساح؟ فقالالحكيم لا
يمكننى أن أقولها وأنافى هذا الحال7)'

لن يعرف أحد ما الذي فعله التمساح. يشير الحكيم إلى حكاية
لكنه يرفض روايتهاء رغم أن الملك يبدي رغبته في معرفتها. ذلك
لأن السرد يتضمن تواطؤا بين الراوي والمروي له؛ ويتضمن جوا
طعام مع المروي له قبل الشروع في رواية الحكاية) . غير أن الوضع
هنا مختلف. فال حكيم لا أمل له في أن يتراجع الملك عن
قراره» والملك» لأنه لا ينوي أن يتركه على قيد الحياة البتة؛ فإنه لا
يصر على معرفة الحكاية . يوحي الحكيم إيحاء قويا بأنه قد يرويها
لو تغير الموقف الذي يوجد فيه» غير أن فضول الملك ناقص إذ ليس

(5) ط . القاهرة » 21 ص 17

58

مستعدا للعفو عنه» وذلك لكوف رغبته في ضمان سلامته تفوق
الرغبة في معرفة ما فعله التمساح . وعلى كل حال هناك حكاية تم
الاعلان عنها الا أن الراوي يأبى أن يرويهاء والمروي له يصرف
نظره عن الاستماع اليها©'

يوجد في ' حكاية الصياد مع العفريت" (التي تؤطر حكاية
الحكيم والملك ) موقف مماثل . يقوم أحد الصيادين بتخليص جني
كان سليمان قد أغلق عليه داخل قمقم» لكن الجني يريد قتل
الصياد جزاءا له. يقوم هذا الاخير باستعمال خدعة يعيد بواسطتها
حبس الجني من جديد في القمقم . ورغم أن الجني يتوسل اليه من
أجل إطلاق سراحه؛ فإن الصيادء الذي صار حذراء يرفض .
ولتبرير موقفه يروي لهء بالتحديد. حكاية الحكيم والملك. عندها
بصرخ الجني يائسا: ' لا تعمل كما عمل أمامة مع عاتكة "2)7. يريد
الصياد معرفة حكاية هاتين الشخصيتين فى الحال الا أن العفريت
برد قاثلا : ناهذا وق صيزيت وانافى الوه لجس تهااسض مية
وآنا | عيتاك كانهييا" 8 شين أن الضبياة.: كر تافل يات لا
بقبل العرض .

كثيرة هي شخصيات الليالي التي تروي حكاية لتحيا أو لتظل
على قيد الحياة » لكنها نادرة جدا تلك التي تكون مستعدة للتضحية

©) انظر محسن مهدي »ء " الحكاية التمثيلية فى كتاب ألف ليلة وليلة " »
مقالة مذكورة سابقاء ص . 127 20.3121

(7)ط . القاهرة » 1 » ص . 15

(#) المصدر نفسه » الصفحة نفسها

59

بحياتها من أجل حكاية . الفضول يمكن أن يؤدي الى الموت79),
وحكاية الصياد خير مثال على ذلك . فحين يخلص هذا الأخير
الجني للمرة الاولى يكون متشوقا الى معرفة ما جرى له . وبمجرد ما
يروي الجني حكايته يعلمه أنه سيقتله . إن الموت هو جزاء الرغبة
في المعرفة» ولا يمكن للصياد المسكين؛ الذي لم يكن يخامره أدنى
شك في الموت؛ أن ينسى الدرس القاسي. لذلك لايس تسلم
لفضوله حين يقترح عليه الجني» المحبوس من جديد» حكاية أمامة
وعاتكة . إذا كانت الحكاية بالنسبة للجنى وسيلة مخصصة لضمان
الحياة (يعني الحرية) فإنها بالنسبة للصياد غواية تعادل الموت . سيتم
تخليص الجني» لكن بعد أن يقسم باسم الله الأعظم ألا يؤذي
الصيادء ويعده بإغنائه . إذن» فليست الرغبة في الاستماع الى
حكاية أمامة وعاتكة (التي لم يتم الحديث عنها لاحقا) هي التي
تجعل الصياد يرضى بالتعامل مع الجني .

هذه الحكاية» مشل حكاية التتمساح. يَعْلن عنها دون أن
تروى. إنهما حكايتان تمثيليتان» يبقى عنوانهما معلقا
ومضمونهما غامضا ومبهماء الا أن القارىء يستطيع تخيله
بصورة لاشك أنها خاضعة للصدفة واللا يقين» وذلك
استنادا إلى السياق الذي وردتا فيه.

09( انظر ,2825 ,اتناء5 نال .150 ,عوم'ام 18 ع0 عسوناقه8 ,بزمرول100 تنواءبج1
87-588 .م ,1971

60

عندما يرفض الحكيم دويان أن يروي حكاية التمساح فإنه يضيع
الفرصة الاخيرة لنجاته . بطبيعة الحال» موقفه لا يسمح بأي أمل»
كما أن محاوره عنيد» لكن شخوصا أخرى. في مواقف مائلة.
نتخلص من ورطتها باللجوء الى الحكي لانه يسمح بربح الوقت
وإرجاء لحظة الموت» فضلا عن أنه يخلق وضعا جديدا : يتزعزع
المستمع ويتغير مزاجه بل تقوض ثقته في نفسه أو في حقه. ومن
ثم» إذن» يحل الاطمئنان محل الانقباض» والتضامن محل
الوحدة . إلا أن الحكي» الذي يعد في الكثير من الحالات في الليالي
مخلصا ء يعرف هنا نوعا من الحصر . يمسك الحكيم عن الكلام»
وما يزيد في حيرة صمته أن حكاية التمساح قادرة » باعتبارها حكاية
نثيلية» على أن تؤثر في المخاطب بصورة فعالة .

ومباشرة بعد الإعلان عن أن الموقف الذي يوجد فيه لا يسمح
له بالقيام بوظيفة السارد » يضيف الحكيم الجملة الآتية: 'ابقني
يبقك الله " 2109. وسوف يعيد هذه العبارة ففى مكان آخر مضيقا اليها
إنذارا مبطنا 'ابقنى يبقك الله ولا تقتلنى يقتلك الله "12 . هذا
التمجقي يهنن امكل" إقايظ ل عام وق ينانا اكويه قب ميعوز
بحكاية يمكن أن تجعله قاطعا ومقنعاء أو يمثال يبرز للملك المصير
الذي ينتظره إذا ما قتل الحكيم . الإنذار لوحده غير كاف» حيث إن
الحكيم لا يعرف كيف يعطيه شكلا سرديا. ورغم ما في جعبته من

(10)ط القاهرة» 1؛» ص.17.
(11) المصدر نفسه والصفحة نفسها

6

علوم فإنه مع ذلك عاجز عن استثمار موارد الحكاية . وسوف يدفع

حماته حياته ثمنا لفشله في أن يجعل الملك يمسك أنفاسه. وفي أن يبقيه
الى اله انسطنار ودر نه لقي اللكدسي ع انه زاة

وإذا كانت الليالي قد اكتفت بالتلميح الى حكاية التمساحء فإن
مؤلفا آخر هو المستطرف للأبشيهي ١‏ يشير الى أن الامر يتعلق بمثل له
صلة بسلوك أحد التماسيح حيال طائر يخلصه من الدود الذي
بجتاج فاه. وما إن يتخفف حتى يطبق فمه على الطائر لكن هذا
الأخير يخز التمساح بجناحيه المدببين ويؤلمه كثيرا الى أن يتركه .
وهكذا يعاقب التتّمساح عقابا شديدا جزاء على نكرانه
للجميل72» كمايروي المستطرف أن ' أضعف الحيوان وهو كلب
الماء " يتسرب الى معدته ويمزق أحشاءه. وهكذا يقتله شر قتلةَ13)

1 ) المستطرف. طبعة عبد الله أنيس الطباع. بيروت. 1982 » ص .
6 سبق لهيرودوت أن روى هذه الحكاية» لكن بتشديده على الوئتام
التام بين التمساح والطائر 'وبما أنه يعيش في الماء فإن جدران فمه
تكون مكسوة بالعلق . وقد كانت الطيوروالحيوانات تهرب منه
باستثناء ء طائر الضريس الذي يعيش معه في وثام لكونه يسدي اليه
خدمة . عندمايخرج التمساح من الماء الى اليابسة ويريد أن يتثاءب (في
الغالب يتجهء من أجل ذلك» صوب الريح الغربية)» يدخل الضريس
في فمه ويبتلع العلق ؛ 0 الذي يغتبط لهذه الخدمة.
ا يؤذي الطائر(68 آآ ذا .ع61ناوصظ 'آ)

(13) المستطرف. ص . 346 أشكر السيدة 031همئز5 ام,دع:313 التى دلتنى
على هذا المرجع . 000

62

من المؤكد أنه كان بإمكان الحكيم إثارة فضول الملك بقوة لو قال
له مئلا إذا قتلتني سوف يقع لك ما وقع للتمساح ناكر الجميل!
سيكون التحذيرء إذن متضمنا لتهديد واضح» وسيصر الملك البالغ
القلق» على معرفة الحكاية؛ وسيشعر بأنه معني مباشرة في قضية
مجنوفة انط ,اوقا لينذا فإن ذكر انتكاءة عبوز مقي
وناقصة (' أيكون هذا جزائي منك فتتجازيني مجازاة التمساح ')
يبدو بمثابة رسالة موجهة من طرف الحكيم » العاجز والفاقد
للأمل» لا الى الملك بل بالأحرى الى ذاته هو . فكأن لسان حاله
يقول : كان علي أن أستخلص العبرة من حكاية التمساح ولا أحشر
أنفي في فعل الخير !

أهو طيش؟ أم تهور؟ ليس الأمر مؤكداء ربما يفكر في الانتقام .
ربما يفكر» مسبقاء في الكتاب المسموم الذي سيعاقب الملك الجاحد
بشكل مثير . وربما يخشى أن يكشف. فى أثناء حديثه» عن نواياه
وذلك لكون حكاية التمساح تشبهء الى حد كبيرء حكايته هو؛ فلو
قام بحكايتها لكشبف النقاب عن نواياه ولم ينفذ انتقامه .

لتتوقف قليلا عند التحذير الذي يوجهه إلى الملك "ابقنى
يبقك الله؛ ولا تقتلني يقتلك الله" فبذكره للعدالة الإلاهية:
وبتفويض أمره الى الله» يرمي الى التأثير في مخاطبه . لكنه يرمي .
فى الوقت ذاته»ء الى إخفاء (أو صرف النظر عن) قدرته الذاتية التى
كاةكون سحرية + القدرة هل الذازاة أو القدل عجره أن حمر
الشيء يقبض باليد. وبمعاودته للتحذير مرة ثانية فإنه يود أن يمنح
للملك فرصة أخيرة مقترحا عليه العرض التاليىي دعني أعيش

63

وسأدعك على قيد الحياة ! الا أنه لايستطيع صوغ هذا المقترح
سيتعرض له مباشرة بعد هلاك الحكيم .

3 3 3

«فلما تحقق الحكيم أن الملك قاتله لا محالة قال له أيها الملك إن
كان لا بد من قتلي فأمهلني حتى أنزل إلى داري فأخلص نفسي
وأوصي أهلي وجيراني أن يدفنوني وأهب كتب الطب . وعندي
كنات عاض اللكامن أهبه لك هدية تدخره فى خزائتك . فقال
الملك للحكيم وما هذا الكتاب ؟ قال فيه شيء لا يحصىء وأقل
مافيه من الاسرار أنك إذا قطعت رأسي وفتحته وعددت ثلاث
ورقات ثم تق رأ ثلاثة أسطر من الصحيفة التي على يسارك فإن
الرأس تكلمك وتجاوبك عن جميع ما سألتها عنه. فتعجب الملك
غاية العجب» وامتز من الطرب وقالله وهل إذا قطعست
امات تكدلسيت؟ فقال نعم أيها الملك وهذا أمر عجيب04)'

إذا كانت حكاية التمساح لم تثر فضول الملك الا بصورة فاترة»
فإن الكتاب العجيب يوقظ فضوله الجامح . حين يتأكد الحكيم من
أن الملك قاتله لا محالة يوجه فكره صوب كتبهء إذ أن كتب الطب».

14) ط القاهرة .1 ص 17

0604

أي كتب الحياة؛ سوف تذهب الى من هم جديرون بهاء في حين
سيذهب كتاب الموت الى ناكر الجميل الذي يعقد العزم» أكثر من
أي وقت مضى. على القتل لإشباع فضوله. يمكن أن يتساءل المرء
عما إذا لم يكن الحكيم في نهاية المطاف, يتمنى موته هو ينبغي أن
يموت لكي يحقق انتقامه. ولكي يكشف الكتاب في الوقت
ذاته (غياب) أمراره9ة), ١ ١‏
الكتاب» شأنه شأن الحكي » لا يضمن الحياة » وأقصى ما يمكن
أن يقوم به هو تأجيل الموت (والانتقام) وذلك بتوفيره ليوم آخر من
البقاء على قيد الحياة . وعليه» ففي اليوم الموالي سيضرب السياف
عنق الحكيم وسيضعها في طبق . يحاول الملك» وقد نفد صبره
' فتح الكتاب فوجده ملصوقا فحط أصبعه في فمه وبله بريقه وفتح
أول ورقة والثانية والثالثة» والورق ما ينفتح الابجهد. ففتح الملك
ست ورقات ونظر فيها فلم يجد كتابة . فقال الملك أيها الحكيم ما
فيه شيء مكتوب؟ فقال الحكيم : قَلَب زيادة على ذلك . فقلب
فيه فلم يكن إلا قليل من الزمان حتى سرى فيه السم لوقته
وساعته فإن الكتاب كان مسموما. فعند ذلك تزحزح الملك وصاح
وقال : قد سرى في السم . فأنشد الحكيم دوبان يقول

(15) " الكتاب الذي لا يروي أية حكاية يَْتّل ' (تزفطان تودوروف»2 مرجع
مذكور». ص . 87).

605

نحكموا فاستطالوا في حكومتهم وعن قلي ل كأ الحكم لم يكن
لو انصفوا أنصفوا لكن بَعَوًا فبغى عليهمالدهر بالآفات والمحن
وأصبحوا ولسان حالهم ينشدهم هذابذاك ولاع تب على الزمن

فلما فرغ دوبان الحكيم من كلامه سقط الملك ميتا من وقته0 16 .

في وقت وجيز لاشك أن الملك فهم معنى التحذير الذي وجهه
اليه الحكيم غير ما مرة. فكأن الكتاب» لحظة الموت» يكشف عن
نص كان الى ذلك الحين متوارياء وكأن هناك حروفا مرئية وغير
مرئية في الآن نفسه ومكتوبة بالسم تملأ صفحاته. من المؤكد أن
الكتاب لا يحتوي على أية كتابة ولا أي نص» فضلا عن أنه لم يبح
بأي سر من الاسرار العديدة التي وعد بها الحكيم . الا أن الملك يقرأ
فيه سلفاء بمعنى ماء حكم موته في وقت تنفيذه. يقرأ فيه تقرير
مصيره ونهاية حكايته التى تكرر حكاية التمساح تكرارا تاما » ويرى
صورته المذعورة في المرآة القاسية للصفحات البيضاء. لقد جح
الحكيم بالفعل» في وضع شيء مافي يد الملك. وهاهو السم
يسري في جسده» تماما كما سرى الدواء أياما من قبل (يستعمل
النص الفعل نفسه وهو سرى للدلالة على فعل الدواء وفعل
السم).

لقد نسي الملك إذن» وهو مدفوع بالفضولء أن شخصية
الطبيب تعد من المحظورات بحكم إمكاناته العجيبة:» وأنأي

©16) ط. القاهرة» 1ص . 17 .

66

اتصال بشيء يخصه هو اتصال خطير (وعلى كل حال فلهذا السبب
كان قد عزم على قتله) . فالكتاب الذي يتم تقديمه بوصفه متضمنا
أشياء عجيبة يشتمل على أوراق ملتصقة ببعضها البعض . وفعلاء
فالملك وهويفتح الكتاب ويفتضه لا يبحث الاعن إزالة الحدود
الفاصلة بين الحياة والموت . ذلك لكون الوعد الذي أعطى له هو
أن الرأس المقطوعةسوف تجيبه عن كل الأسئلة التى يود طرحهاء
يغتى أنها سعكشف لدما تعجر غنه المعرفة الإنسائية
كالأسرار العلوية وأسرار ملكوت الأموات. لكن» وهويحاول
أن يحاور ميتاء فإنه قد حكم ينفسه على نفسه بالموت»
وذلك لأن بلوغ خفايا العالم الآخر يستوجب مغادرة هذا
العالم أولاً

وف هذه [الأثناءطاقة الطلمت باتعتابه رهن يشعر با لزازة اغا
أنثمة سببا آخر لارتياحه وهو بقاؤه على قيد الحياة بعد الملك
واستمراره في الوجود.ء بالإضافة الى أنه يتمكن» خلال مدة
وجيزة» من الكلام وإعطاء الأوامرء كما يتمكن من القتل وإنهاء
الحكاية بإلقاء قصيدة حكمية تذم استبداد الحكام . وقد استطاع أن
يحتفظ» في ذاته ورغم رأسه المقطوعة» على مبدأ الحياة» استطاع
أن يهزم الموت . سوف يموت بكل تأكيد لكن بعد أن يكون قد أرجأ
اللحظة المحتومة» بعد أن يسرق فترة زمنية من الموت . إنه سارق
الزمن» ومما لا شك فيه أن هذا الإنجاز الخارق قد وفر له مزيدا من
الارتياح أكثر من انتقامه من الملك .

67

لاايصدر أمر فتح الكتاب وتقليب أوراقه عن الحكيم بالضبط بل
يصدر عن الرأس المفصولة عن الجسد والموضوعة في طب . لقد
تكلمت الرأس وفتح الميت عينيه27), كما فتح فاه ليقول للملك
' قلب زيادة"' وهكذاتنسجمالحياة(الكلام) والموت
«الرأس المقطوعة).

نتذكر أن الملك» الذي كان متشككا في البداية» كان قد سأل
الحكيم عما إذا كانت رأسه ستكلمه. والحال » أن الحكيم مقطوع
الرأس قد وفى بالتزامه وحاور الملك» لقّد أخلص لعهده وتكلم” .
إنه أمر مثير وغريب» غير أن هذه البلبلة ما تلبث أن تخفت عندما
يفكر المرء في كون كل كتاب هو بمثابة رأس مقطوعة تتكلم . إن
القراءة حوار بين قارىء حي ومؤلف ميت (أو غائب) . ورغم كونه
ميتا فإن المؤلف يتكلم داخل كتابه ويرد على أسئلة القارىء. ومن
ثم فالموت لا يعوق التواصل . إن الكتاب» باعتباره مععسجزة رأس
مقطوعة محتفظ باستعمال اللغة. هو المكان الذي يلتقي فيه
الغياب والحضور والموت والحياة.

في هذه الحكاية يرد الكتاب في البداية وفي النهاية يصل
الحكيم حاملا معه كتبه وعندما يحكم عليه بالموت يهبها الى تلاميذه

(17) هذه النقطة الجزئية » التى تغيب فى طبعة القاهرة » ترد فى طبعة
مهدي (1. ص ١ : .)104 ١‏ ا

9 ) يستعمل الكاتب عبارة 3:016م ناوء: 2 11 للدلالة على الإخلاص للعهد
وعلى الكلام في الوقت نفسه (المترجم )

068

محتفظا ب ' خاص الخاض ' للملك. وبعد موت هذا الأخير لا
بنولى أي أحد أمر تدوين الحكاية كتابة. سوف يظل الكتاب
المسموم فارغا وستلتصق أوراقه من جديد» وستطبق من جديد
على سرها. وفي حالة عدم إتلافه يجب منع لمسه والاقتراب منه
وهذا يعني أنه يجب التأكيد على كونه يحمل الموت معه. وأنه
سبق أن قتل . باختصار يجب رواية حكايته.

الفصل الرايح
الكتاب الغريق

"وحدثني عنه المؤذن يوسف بن عبد الله المديفني,
وكان يخدمه أيضاء قال : مرض الفقيه أبو زكرياء
مرضا شديدا فأمرني بإحضار كتاب من كتبه
فأحضرته وأمرني بحله في الماءء فقلت له : لم يا
سيدي؟ فقال : أخاف ألا يفهمه أحد يأتي بعدي
فيكون سببا إلى ضلاله”

البادسي, المقصد .

71

في ' حكاية حاسب كريٍ الدين "9 يحظى أحد الحكماء.
ويسمى دانيال» بتقدير جميع الناس» لكن عدم إتجابه لولد ذكر
يمكنه أن يرث علومه يسبب له غما كثيرا . وكما هو الشأن فى العديد
من حكايات الليالي فإن العقم هنا إجراء تدشيني » العقم الذي
ينبغي فهمه باعتباره حصرا للتوريث . مع ذلك» فإن لدانيال عددا لا
بأس به من المريدين الذين يتابعون دروسه؛ غير أن الإرث مسألة
عائلية ولا يستحق أن يتلقاه إلا الابن الذكر وحده . إن العلم يجب
أناياسو إلى ابن مرك فدلتيةه اننا ك مكلك اك لافيت بوالكال 1ت
انتتقال الإرث يفرض مسبقا انتقال الحياة » لكن الأستاذ عاجز
عن ذلك» ربما لأن له إحساسا غامضا بأن منح الحياة يعادل موته

وبعد انتظار طويل» تنحقق أمنيته وتحمل زوجته . وبينما كان
يقوم برحلة عبر البحر » تنكسر المركب وتغرق كتبه بعد أن يتمكن
لو اا

لك 00000
غياب أي تبرير من النص يمكن الاقتصار على ملاحظة ارتباط دانيال
بكتبه ارتباطا وثيقا » إذ يحملها معه حتى وإن كان مسافرا » كما لو

(2) النص العربى طبعةالقاهرة » 11 » ص . 277-326 . الترجمات:
تريبوسيان » 1 » ص . 142-257 ؛ ماردروس 212 ص . 811-841 .
هذه الدراسة التى تتمحور حول مسألة التوريث مديئة جدا للدارسة
الهامة لجمال الدين بن الشيخ
كاأنالة عونا أء عللنقا سععرآ دمهل ,"21م أمقحطة"! عل ذ5عء105لم:201لة)6 5ع.آ"

147-00 .م ,1988 ,5مدظ ,لنقات أالد0) ,عئزة تمصمولعم عاأمعوم 5ل ره

72

كان يشكل معها كلا واحدا لنشر إلى أن لفظة بحرتعني ' عمق
الرحم " ٠‏ بالإضافة الى معناهاً الشائع الدال على الماء كمايدل
فعل تبحر (الذي يظهر في نهاية حكايتنا عندما يصبح حاسب بن
دانيال عالما كبيرا )2 على ' العمق والاتساع "©). والحديث عن
العلم يحيل على العنصر البحريء لأن الذي يملك علما غزيرا هو
بوعحخر

وبما أن الكتب اختفت» فعلى دانيال أن يختفي بدوره. ويالفعل
فإنه يموت أياما قليلة قبل أن يولد ابنه» وهكذا فالإعلان عن ميلاد
الابن إعلان عن موت الأب. يتحطم المركب ولا يبقى منه سوى
لوح واحد ء كما أن الكتب تغرق بدورها ولايبقى منهاسوى
خمس ورقات . ثم إن حياة الحكيم مهددة » ولهذا لا يعيش إلا مدة
فصيرة بعد حادث الغرق. هذه النكبة الشلاثية هى شرط ميلاد
الإيق :

وعندما يدرك اقتراب موعد وفاته؛ يضع الورقات المتبقية في
صندوق ويقفل عليهاء ثم يوكله الى زوجته ويوصيها أن تطلق على
الابن الذي تضعه اسم حاسبء وأن تعمل على تربيته جيدا. ثم

(2) 11 ص . 326 .

(3) جاء في اللسان, مادة *'بحر" 'البحر : الماء الكثير(. .)سمي
بذلك لعمقه واتساعه (. . . ) إنما سمي البحر بحرا لانه شق في الاارض
شقا وجعل ذلك الشق لمائه قرارا (. . . ) واستبحر الرجل في العلم والمال
وتبحر ا تسع وكثر ماله . وتبحر في العلم : اتسع . واستبحر الشاعر إذا
انسع في القول (. . ) والبحر عمق الرحم» ومنه قيل للدم المخالص
الحمرة باخر ريطاي *

03

يضيف "فإذا كبر وقال لك ما خلف لى أبى من الميراث ؟ فأعطيه
هذه الحمس ورقات فإذا قرأها وعرف معناها يصير أعلم أهل
زمانه"9». سي أخذ الابن الميراث عندما يكبر» لكن عليه أولا أن
يطلبه ويطالب به7»» وليس مسموحا للأم أن تعطيه التركة الأبوية
إلا إذا طاليهابها. ولن يستخلص الفائدة من المخطوط إلا إذا تمكن
من فك رموزه والوقوف على مغزاه.

لكي يوَرّث العلمء على الأستاذ أولا أن يتنازل عنه» فالكتب
مستقرة في قاع البحرء والأوراق الخمس توجد في قاع الصندوق .
في الحالين معاء هما مستقران بقاع لُحد. وكما هو الشأن بالنسبة
للكتب الغريقة» فإن السنين التي انصرمتٌ من عمر الحكيم لا يمكن
استرجاعها. أماعن الأوراق المنتشلة من الغرق والإبادة» فإنها
ستشهد على قرابتها بالكتب المفقودة وستضمن استمرار حياة
الأستاذمن خلال ابنه إنها تعادل النطفة المبذورة فى بطن الأم»
وعلى الحكيم أن يمرت ليولد الابن. إنه يتلاشى بينما تتفتح نطفته
وتنمو. ولن يخرج الكائن الجديد من القبر الأمومي إلا عندما يدفن
الكائن القديّم . ومادام الأب حياء فإنه لا يستطيع إنجاب ذرية. إن
الولادة تتأسس على الغرق والموت. ومثلما يجب التنازل عن
العلم والتتخلص منه لتوريثه ونقله» فإن من اللازم ٠‏ لنقل الحياة
التخلي عنها. هكذا يولد حاسب بعيّد موت دانيال ليحل محله :

114 » ص . 277
(5) أشكر عتسسة[ ا ننع 050 1رء6 011 الذي لفت انتباهي الى هذه النقطة .

14

الولادة تتزامن مع الموت . وإذا كان كل انتقال يفترض التخلي
1ص هو وهب ال حياة الذي
بنخذ شكل تضحية؛ شكل تبذير مفرط حيث لايتخلى
الواهب عن كتبه فحسبء بل عن حياته كذلك .

وعندما يبلغ حاسب سن الخامسة تدخله أمه الى المدرسة» لكنه
لا يتعلم فيها شيئا ويبدو عاجزا عن القراءة والكتابة» بل عاجزا
حتى عن تحصيل مهنة ما. وحين يبلغ سن الرشد لا يطالب بالميراث
الموجود تحت حراسة الأم» وهو ميراث غير مفيد له على كل حال
لكونه لن ينتفع به مادام لا يعرف القراءة. ورغم مسجهودات الأم
فإنه لم يجعل النموذج الأبوي يستمر. فالأب قدماتء والكتب
قفدت إلى الأبد. والأوراق الخمس ترقد في قعر صندوق»
والشخص الذي وجهت اليه لم يِبّد أي فضول نحوها بل ولا يفكر
في البحث عنها (لن يتعرف عليها إلا في نهاية الحكاية) .
١‏ سمل حابي كتحطات» وذات يوه سان عله اانه
وهو في قلب أحد الكهوف©. إلا أنه يتمكن., في النهاية» من
العثور على مر تحت الأرض يقوده إلى ملكة الحيات حيث تستقبله
بلطف ملكتهم ذات الوجه النسوي . وتحتفظ به عندها طيلة سنتين
تطعمه خلالها بالفواكه لاغير. يضاف الى ذلك أنها تروي له

©) ثم قالوا لأمه. بعد ذلك. بأن الذئب قدافترسه. . وهى سمة. إذا

أضيفت لأخرى (التخلي عنه داخل كهف أو بئرهء العلمء الوزارة)
نجعل قصة حاسب قريبة من قصة يوسف .

75

حكايتين تبدأ إحداهما » وهى حكاية بلوقياء باكتشاف كتاب
داخل صندوق.

3 2 4

في مكان معزول من القصرء يعثر بلوقيا بعد موت أبيه» الذي
يتم تقدهه بوصفه ملكا ليهود مصرء على كتاب يبشر بالرسالة
النبوية لمحمد. وبحماس متزايد ينطلق للبحث عن النبي » بادئا
بذلك رحلة طويلة يلتقي خلالها بملكة الحيات أولاء ثم بعفان وهو
عالم يحركه دافع بروميثيوسي جراء قراءته لثلاثة كتب. قرأ في
الكتاب الأول أن كل من يستطيع الحصول على خاتم سليمان
يضمن التحكم في الإنس والجن والحيوانات وجميع المخلوقات .
ورأى في الكتاب الثاني أن تابوت سليمان يوجد بمغارة وراء
البحور السبعة ولايتمكن أي مركب من الوصول إليها.
واكتشف في الكتاب الثالث وجود عشب يخول عصيره للمرء
المشنى على المياه دون أن يبتل . ولا يمكن الحصول على ذلك
العشب إلا بمساعدة ملكة الحياة.

ويساعد بلوقيا عفانا على أسر الملكة مادام أن هذا الأخير يعده
بأن يقوده » عند حصولهما على خاتم سليمان » الى ماء الحياة الذي
يمنح الخلود ؛ وهوما سيمكنهما من لقاء النبي محمد عند ظهوره .

66

ونحمذرهماملكةالحيات؛» بعد الحصول على العشب المطلوب»
دائلة إن الخاتم بعيد المنال لكون الله خص به سليمان دون غيره.
مضيفة أنهما قد مرا دون انتباه بجانب عشب الخلود فى الوقت
الذي كانا يبحثان فيه عن عشب السير على الماء. لكنهما لا يأبهان
لحذيرها ويجتازان البحور السبعة إلى أن يصلا الى المغارة . ثم إن
عفانا يعلم بلوقيا عبارات تعزيمية ويدنو من جثمان سليمان» لكنه ما
إن يمس الخاتم حتي يحرقه الشرر المتطاير من فم إحدى الحيات التي
حرس التابوت . يتمكن بلوقيا من النجاة من الموت بفضل تدخل
املك جبريل الذي يخبره بأن زمن محمد ما يزال بعيداء فيقفل
راجعا بعد مغامرات عديدة . فيما بعد. يقوم برحلة ثانية قتصد
الحصول على عشب الخلود لكنه لا يعثر لملكة الحيات على أثر .
هنا عدة ملامح تربط حكاية بلوقيا بحكاية حاسب هذا الأخير
لن يعشر على الكتاب الأبوي إلا بعد مسار طويل» في حين أن
بلوقيا يعلم بوجوده منذ البداية . لابد من الإشارة الى أن والد بلوقيا
لم يطلع أحدا على محتوى الكتاب بل ولا حتى على وجوده. وإذا
كان قد امتنع عن إتلافه قبل وفاته فإنه حرص» على الأقل. على
إخفائه . ويعشر عليه يلوقيا عن طريق الصدفة. إذ بينما هو يقوم
بجرد للممتلكات الأبوية» يلمح في غرفة من غرف القصر عمودا
من الرخام الأبيض وفوقه صندوق من الأبنوس بداخله صندوق
آخر من الذهب» يحتوي على المخطوط . بذلك لم يكن الوصول
الى الكتاب مباشرا. امتلأ بلوقيا غيظا على أبيه لكونه لم يطلعه

717

على الكتاب (وهو غيظ كاد أن يؤدي به الى إخراج جثة أبيه
وإحراقها). وأول شيء يتولى القيام به هو إفشاء محتواه. فالكتاب
الذي كان موجهاء بمعنى ماء الى الغرق يتم إنقاذه في آخر لحظة .

هناك ملمح مشترك آخر وهو أن حاسبا وبلوقيا كلاهما خحان
ملكةالحيات. فقد طلبت هذه الأخيرة من حاسب كر
الدين» قبل أن تأذن له بالعودة إلى أهله» أن يعاهدها على ألا
يدخل حماما أبدا. وكما كان منتظراء فإنه لم يف بعهده, إذما
أن نزع عنه ثيابه حتى هاجمه بعض الحراس و اقتادوه الى
الوزير شمهور الذي أخبره بالمرض الشديد الذي يعانى منه
المللك» وبأن لاا أحد سواه يستطيع شفاءه 'قددلت عندنا
الكتب على أن حياته على يديك "27 غير أن حاسبا ينفي ذلك
موضحا أنه لم يتعلم الطب وأنه يجهل التطبيب . لكن الوزير يخبره
بأن الدواء الوحيد المطلوب هو لحم ملكة الحيات. ثم يأتي بكتاب
ويقرأالمقطع التالي 'إن ملكةالحيات تجتمع برجل. ويحكث
عندها سنتين ويرجع من عندها ويطلع على وجه الارضء فإذا
دخل الحمام تسود بطنه "29. وبالفعل؛ اسودت بطن حاسب.
ولهذا يجد نفسه مرغماء في النهاية» على أن يدلهم على مغارة
الملكة فيتمكن الوزير الساحر من إخراجها بعد تلاوته لعزائم
سحرية . وبعد أن تلوم ملكة الحيات حاسبا على نقضه للعهد تخبره

7 ص . 322
1!)8!» ص . تََد .

08

قبل ذبحهاء بأن الوزير سوف يقطعها ثلاث قطع ثم يطبخهاء
وتوصيه بأن يشرب هو الرغوة الثانية ويعطي للوزير الرغوة الاولى
السامة. وهكذا يموت الوزير ويصبح حاسب بعد شربه الرغوة
عالماء ثم يقدم لحم ملكةالحيات للملك الذي يشفى ويستوزر
حاسيا.

تذكرنا شخصية شمهور بعفان رفيق بلوقياء فكلاهما يملك علما
خارقا بفضل كتاب : أحدهما يكتشف فيه سر دواء عجيب بينما
يكتشف فيه الثاني الطريق التي تؤدي الى قبر سليمان. وكلاهما
يأسر ملكة الحيات : أحدهما ليشرب رغوتها ويكتسب جميع
العلوم » والآخر ليعثر على العشب الذي يسمح عصيره بالمشي على
الماء . وأخيرا كلاهما يموت بطريقة رهيبة رغم ذكرهما لعبارات
التعزيم شمهوريهوت مسممومابالرغوةالفاسدةوعفان
تصعقه الحية التي تحرس القبر 9 .

هناك ارتباط وثيق» في العديد من حكايات الليالي بين الكتابة
والحية . وقد لا حظنا سابقا حضور الزواحف (أو السم) في حكاية
الحكيم دوبان»ء كما ستتاح لنا فرصة ملاحظة ذلك في حكاية
السندباد. تنبعث الحية من الكتاب لكي تقتل أو تشفي»ء أو لتعيد
الحياة10». ففي حكاية حاسب يستعيد الملك صحته بعد أكله
(9) للتدقيق أكثر تجدر الاشارة الى أن عفانا الذي كان ينوي إشراك بلوقيا

في السلطة التي يمنحها الخاتم » هو أكثر لطفامن شمهور الذي يسعى

الى التخلص من حاسب بعد استخدامه
ا 'رقطاء” 9 ارلفاء ' الحية و

توبقال» الدار البيضاء 1257 » ص . 69 ِ70

9

للحمهاء كما يسعى بلوقياء لدى ملكة الحيات» في طلب عشب
الخلود. وليس من قبيل الصدفة أن يمكث حاسب عنئدها لمدة
طويلة؛ هو الذي كاد أبوه» كما سوف نرىء أن يجد دواء ضد
الموت ا ا ال ل الى الاي
التي 7 تعيش مدة أطول08©: ثم إنها لاتوت بطريقة عادية بل على لم
عرض يعرض لها .

حين يتمكن بلوقيا وعفان من أسر الملكة تأخذ في إعطاء أوامرها
للأعشاب والنباتات كي تذكر أسماءهاء وتعبر عن نفسها وتفصح
عن فضائلها. إنها سيدة الطبيعة وسيدة الخلود (الذي عليها أن
تخلى. مع ذلك؛» عنه) وسيدة العلم. وهو علم نسوي لا توجد
جذوره في الكتب خلافا للعلم الذكوري. ولكونها أمومية فإنها
تطعم حاسبا بالفواكه لمدة سنتين (وهي المدة القرآنية للرضاعة)» ثم
مكنه من شرب الرغوة المستخرجة من لحمها. إن الانتقال من
الجهل الى العلم يتصل اتصالا وثيقا بالمرور من النيء الى المطبوخ .
ومن النظام النباتي الى النظام اللحمي . يستطيع حاسب أن يحصل
العلوم كلها فور تناوله للرغوة وبدون وساطة الكتب "وبع دأن
كان لا يعرف شيئا من العلوم» ولا قراءة الخط صار عالما بجميع
العلوم بقدرة الله تعالى واتدنشر علمه وشاعت حكمته في جميع
البلاد واشتهر بالتبحر في علم الطب والهيئة والهندسة والتنجيم

(17) الحاحظ 3 كتاب الحيوان 3 طبعة عبد السلام محمد هارون»؛ الماهرة.
1945-6 111 . ص . 532
(12) المصدر نفسه » 21 ص . 12

60

والكيمياوالسيمياولروحاني وغيرذلك من
العلوم 09

3 3 3

لقد كان على حاسب أن يختلف عن أبيه » أولا » قبل أن يصير
مثله ومن ام يدو ان جاهل البراث وتنيابة طرخلة #مرورية»
إيجابية» تعفي الابن من الخحضوع لشقل الماضي» وتمكنه من
الاكتشاف الذاتي عبر مغامرته الخاصة وبحثه الشخصي004 .
وبعد غرق العلم الأبوي كان يجب أن يتم التعلم من البداية. وفي
هذا الصدد ء فإن الاسم الذي تحمله هذه الشخصية له دلالته.
فحاسب 'هو من يعد ويحصي" تقابل لفظة حّسّب التي تعني
'خلقالمرءومروعءتهودينه ' لفظة نسب التي تعني ' لست
القرابات من جهة الأب * 289) . إنه ليس مدينا في أفعاله لأي أحد بل

(13) ط. القاهرة » 11 » ص . 326
(14) انظر : ,201012102 ناءانآ .80 ,قلقطط عمجلا عرآ ,متمادن0 متقامءء مد كح
7 .م ,1986 ,ووم

(15) "قالحسب العد و الا حخصاء واللمحسب ماعدء (. . . ) حسب المرء
دينه» ومروءته خلقه وأصله عق له (. ) الحسب يحصل للرجل بكرم
أخلاقه . وإن لم يكن له نسب " ؛ " النسب نسب القرابات (...)
وقيل هوفى الآباء خاصة ء (. .)ونسبت فلانا الى أبيه (...)
إذا رتعكافن تصدال عدو الاكيرة سسادناة “مين " و“ سينا
لسان العرب ‏

81

يعتمد على مجهوده الخاص » فهو يكفي نفسه بنفسه . ولهذا لا
يشغل :الكب الانوية وله يظالات بها الاعيدما رضي رعنا كبيرا:
إذن فاسترداد الميراث بالنسبة له هو مناسبة لإعادة ربط الصلة
بالأصلء بالنسب, بتاريخ الأب : * قال لأمه يوما من الايام
ياوالدتى إن أبى دانيال كان عالما فاضلا فأخبرينى بما خلفه من الكتب
وغيرهاء فلمااسمعت أمه كلامه أتنه بالصندوق الذي كان أبوه قد
وضع فيه الورقات الخمس الباقية من الكتب التي غرقت في البحر.
وقالت له ما خلف أبوك شيئًا من الكتب الا الورقات الخمس التى
في هذا الصندوق» ففتح الصندوق وأخمذ منه الورقات الدمس
وقرأهاوقال لها يا أمى إن هذه الاوراق من جملة كتاب وأين
بقيته؟ فقالت له : إن أباك كان قد سافر بجميع كتبه في البحر
فانكسرت به المركب وغرقت كتبه وأنجاه الله تعالى من الغرق ولم
يبق من كتبه الا هذه الورقات الخمس. ولا جاء أبوك من السفر
كنت حاملا بك فق ال لى ريما تلدين ذكرا فخذي هذه الاوراق
واحفظيها عندك فإذا كبر الغلام وسأل عن ترك فأعطيه إياها
وقولي له إن أباك لم يخلف غيرهاء وهذه إياها. ثم إن حاسب
كريم الدين تعلم جميع العلوم 8

تنتهي الحكاية باسترجاع الأوراق الأبوية» إلا أن ما يلفت النظر
هو أن حاسبا يتعلم العلوم بفضل مقطع من كتاب ! مع أننا نعلم أنه
كان قد بلغ المعرفة بعد تناوله لرغوة ملكة الحيات . ظاهرياء كان

(106)ط. القاهرة . 11 ص . 326 .

82

بستطيع الاستغناء عن الميراث حيث لم يكن محتاجا إليه؛ هو الذي
كانت حكمته قد اتتشرت في العالم أجمع . لكن معرفته كانت
ستعاني من نقص كبير لو لم يُطلع على الاوراق المحجوزة بداخل
الصندوق. كان عليه أن يدمج المعرفة الابوية في معرفته الخاصة .
لقد كان في حاجة الى دعم وإثبات واعتراف أبوي. صحيح أنه
كان يتمتع بشهرة كبيرة» لكن كان ينقصه الإثبات الأخير والشهادة
النهائية وضمانة ما وراء القبر. كل هذا متمثل في مخطوط قدي .
ننتهي الحكاية بالضبط في اللحظة التي يلتقي فيها حاسب بوالده.
أي في اللحظة التي ينضح فيها أن البنوة الفكرية المختارة بكيفية
إرادية هي نتيجة ل ' طلب* وحين يعثر الإبن على والده لا يبقى
ب

تنخ تند تيد نت

في بداية الحكاية تغرق الكتب» وفي نهايتها يتبين لنا أن الاوراق
الخمس التي تم إنقاذها كانت قسما من كتاب؛ لم يعد الامر يتعلق
بخزانة بل بكتاب وحيد. وقد لاحظناء من جهة أخرى, أن النص
لآ يشير الى السبب الذي جعل دانيال يركب البحر محملا بكتبه
كلها .

تزول هذه الاضطرابات» وتتقوى في نفس الآن» بالرجوع الى

63

رواية أخرى للحكاية نفسها وهي رواية تريبوسيان. ففي هذه
الرواية لا يتعلق الآمر يغرق بل إن دانيال ذاته هو الذي يتعمد إتلاف
كتبه قبل أن يموت . لقد كانت زوجته حاملا ' حينما أصيب » على
حين عرة بألم حاد وأحس بقرب أجله. أنذاك رمى بكتبه جميعها
في البحرء ولم يحتفظ سوى يخمس ورقات مكتوبة بحروف
صغيرة جدا كانت تشتمل على جوهر خمسمائة مجلد "149 ,

على ما يبدو . يظن دانيال أن كتبه غير جديرة بالتوريث» أو أنه
الوحيد الذي يضبط معانيها ويراقب تأويلها. فقد تعرض
وبرميها في البحر يكون العالم قد أغرق الانحراف والبلبلة
اللذين يمكن أن تسبيهما الكتب. يجب ان تختفى باختفائه.
والأثر المتبقي منها محفوظاء أي "جوهر' المعرفة» يصبح
كبيرا جدا من الحكمة يبوئه المكانة الاولى بين حكماء عصره ' 18 ,

إذا كان دانيال قد أغرق خمسمائة كتاب» فإن الأم لاتذكر
لابنها سوى واحد منها فقط . هذا الاضطرابء الموجود أيضا فى

(0) تريبوسيان » 1 » ص . 143-142 .

(18) المصدر نفسه . ص . 143 » دانيال » حسب ترجمة ماردروس '
وخرقاعن ان تفييع كيه وسخط طانة كلها للغير فإنه رياها في الوسر
عن أخرها ' (1. ص . 512 قبل ذلك قام بتلخيصها فى خمس
ورقات : 'واتنهى به الامر الى تلخيص الورقات الدمس في ورقة
واحدة كانت بدررقا . سين مان سوفن الإرل ©
المصدر نفسه والصفحة تفسها

54

طبعة القاهرة» ليس جديدا. لكن ما يحير في ترجمة تريبوسيان هو
ان الأم تعرف مضمون الكتاب المفقود» وإن بصورة مبهمة
'سوف تعرف يابنى أن والدك الفاضل كان يملك كتابا يحتوي على
أسرار الطبيعة كلهاء والذي كان ينوي استخدامه للعثور على دواء
ضد الموت» وبينما كان يتجول على ضفاف نهر الاكسوس” .
وهويقرأ هذا الكتاب بانتباه» إذ لمح فجأة الملك جبريل الذي ضرب
الكتاب بقوة ورماه في مياه النهر . ولم يتبق منه سوى المخمس
ورقات التى كان يمسك بها والدك . ان هذه الورقات الخخمس
املحفوظة بعناية من طرفهء منذ ذلك الحين» هي الإرث الذي تركه
لك ' 29 ,

وهكذاء فإن الذي أغرق الكتاب هوالملك جيريل وليس
دانيال. زد على هذا أن الحادث وقع على ضفاف نهرهء بينما تؤكد
بداية الحكاية أن دانيال كان قد رمى بكتبه فى البحر . مهما يكن من
أمر فإن العالم يفقد » وهويصارع الملك» الوصفة التي كانت
ستضمن له الخلود . تبتلع مياه النهر الكتاب وتبتلع معه الرغبة في
مجاوزة الحدود الملخصصة للإنسانء أي الرغبة في التساوي مع
الإله» وذلك بالتغلب على الموت . يعاقب دانيال الذي لم يفقد
الكتاب وحده (وهكذا لا أحد يمكنه قراءته ومعاودة التحدي)»؛ بل

9 )07115. عن هذا النهر انظر دائرة المعارف . مطبعة المعارفء بيروت»
0. لمجلد الرابع » ص . 129 (المترجم )

(19) تريبوسيان » 1 » ص . 257-256 . المشهد ذاته يوجد في ترجمة فايل
3 لاا ص . 165 .

05

يفقد حياته أيضا با أنه يموت بعد ذلك بوقت قصير . إن الملك
جبريل الذي يبشر في سياق آخر بالحياة والولادة وبالكتاب» يبدو
هنا ملكا للموت مكلفا بمعاقبة المغالاة والإفراط©». لابدأن
يخضء دانيال للمصير المشترك بين جميع المخلوقات» ويبقى أمله
واوا
يزال مجرد وعد.

(20) بإغراقه الكتاب الذي يضم بين دفتيه سر الخلود يسلب» في الآن نفسه.

56

الفصل الخامس
ابتسامة الستدياد

أكناة! رعطاع0)

السندباد2؟ رجل النسيان. ولكونه بالذات ينسىء فإنه يغادر
بغداد مسقط رأسه مقتحماعالم المغامرة. صحيح أن سفرته
الاولى تمت بدافع الرغبة في الاغتناء» إلا أن أسفاره الستة الباقية

(2) النص العربى طبعة القاهرة ع 111 ع ص . 532 الترجمات:
كالان» 1» ص . 228 291 ؛ ماردروس». 1[ ص . 743-692 5

87

تستجيب لدافع آخر هو الفضول والرغبة في الجديد. عندما يعود
الى بلاده يمسر جدا لملاقاة أهله وذويه؛ ويمسر جدابأن يحكى
مغامراته الى أصدقائه . ويعيش حياة كلها ملذات. لكن الكسل يبدأ
في إزعاجه شيئا فشيئا » فيشرع في التهييء لسفرة جديدة متناسيا
كل الآلام وأنواع العناب التي كابدها وهو بين الأمواج
المتلاطمة .

في تجربة السندباد يلعب النوم» وهو شكل من أشكال النسيان»
دورا مهما. خلال السفرة الثانية يحل بطلنا صحبة رفقائه بإحدى
الجزر ويجلس في الظل قرب أحد المنابع» ثم يتناول طعامه وينام .
وعندما يستيقظ يكون المركب قد غادر الجزيرة» ويجد نفسه وحيدا
مهجورافي جزيرة مقفرة. يبدو أن النوم» هناء خطأ ومخالفة
لقاعدة أولية تتمثل في وجوب اليقظة. لا يتعلق الأمر بنوم
لاستعادة الحيوية. ولا بنوم يلي محنة يتم تجاوزها بنجاح ويهيء
لمواجهة أخطار جديدة» بل إنه نوم يحدث في بداية السفرة ولما
يبذل السندباد أي جهد بعد للنجاة من خطر ما. إنه نوم الطمأنينة
التي لا مبرر لهاء طمأنينة بهيمية وغير مضبوطة. ومما يزيد في
سلبيته أنه يحدث عقب وجبة طعام وبعيدا عن الجماعة بدون
مراعاة لآداب الأكل . يبتعد السندباد عن الجماعة ليأكل وينام؛
والجماعة» في المقابل» تتخلى عنه وتنصرف . إن خطأه تماثل لخطأ
شخصية أخرى من شخصيات الليالي. ويتعلق الأمر بعزيز الذي لم
يستطع مقاومة الرغبة في الأكل والنوم» في الوقت الذي كان ينتظر
فيه محبويته. وهكذا وجد نفسه. في اليوم الموالي» " خارج

68

المستان ' 2 مرمياء مهجورا. غير أن هذاالدرس لاينساه
السندباد» إذ حين يؤسر» خلال سفرته الرابعة. من طرف بعض
المتوحشين آكلي لحم البشرء يحتاط من الأكل الذي يقذم له. أما
رفاقه فإنهم ينقضون عليه بنهم» وبذلك يتم تخديرهم فيفقدون
صوابهم ثم يتدنون الى حالة بهيمية بعدما ينسون إنسانيتهم . ينجح
السندباد» رغم شدة جوعه. في مقاومة الرغبة في الأكل.
متكحاش يابذلك فقدان ذاكرته والتهامه من طرف
المتوحشين.

يمكن أن ينسب الإغماءء كذلكء إلى النسيان وشرود الانتباه؛
ففي سفرته الخامسة يقع السندباد مغشيا عليه حين يضغط شيخ
البحر على رقبته برجليه . الا أنه في أغلب الأحيان يفقد وعيه على
إثر غرق وبعد أن يقذفه الموج . وهو بين حي وميت» فوق ضفة من
الأخيرتين يقوم بصنع قارب صغير في مناسبتين اثنتين» يمتطيه
الجرعات (ماء النسيان ؟)» يفقد كل صلة بالعالم العلوي» عالم
النهار ثانية» أي أنه» بمعنى ماء بعكم إن لتجربته نحت الاارض
كل ملامح النزول إلى مقر نفوس الأموات»

(2) ل القاهرة . 1[ 234 .

069

دبع عبور نهر أكيرون” :أي رحلةالى عالم
الأموات.

ولكون السندباد رجل النسيان فإنه» حتماء رجل الذاكرة. في
مشارل اسان الذى يساوي الفكون والنوم والإنحلال وكرت
هناك الذاكرة التى تعادل الوعى الذاتى والتروي وصيانة العقل
والحياة. إن السندباد مدين دائماء فى نجاته» للذكرى. وإذا كان
ميله الى النسيان قد قاده الى أصقاع بعيدة ومدهشة وخخادعة» فإن
وفاءه للذاكرة يعيده» بكل تأكيدء الى بغداد. خلال أسفاره؛ لا
يدوم انبهاره بالمشاهد التي يراها مدة طويلة. إذها تلبيك إن تنش مره
أعماق ذاكرته الحكاية التي تفسر الحدث والموضوع العجيبين أو
تجعلهما شيئا سبقت معرفته على الأقل. فعندما يرى طائرا جبارا
يتعرف عليه من خلال حكاية سبق أن رواها له بعض الرحالة.
وهكذا يتبين له أنه الرخ الطائر ذو الحجم المدهش الذي يحجب
جناحاه الشمس » والذي يقدم الفيلة طعاما لصغاره. وحين كان
محاصرا بوادي الحيات. دلته حكاية ثانية على خريطة المكان
وأوحت له بوسيلة النجاة©. وهذا يعني أن البحث الذي يقوم به
السندباد ليس» في نهاية المطاف» أوليا ولا أصيلاً. وإذا كانت

(*) همعمطعه . كان قدماء الاغريق والرومان يعتبرونه نهر عالم الاموات
الذي ينبغي أن تعبره النفوس قبل أن تستقر في مثواها الاخير.

انظر ا 65نامضلعععع عأع000طاتز 19[ ع0 عتأقصدمتاء1 ,الأدطء5 اقول

4 ,1986 ,1986 ,ممأ أل6 28 ,ذتموط ,ع5ذنامتقط ,عستهسرمع (المتر جم)

(3) انظر .لثا ,كانس!ا عصتا اء 84111 دعل دعغصم أمء5 ,إعسوأل8ة غلمم

3 .م ,1981 ,325 ,5120530

530

رؤيته بكرا فذاكرته ليست كذلكء. فالأقطار التى يمر منها سبق أن
وطئيا قله غيوة: إن الآغيء اللقرية والعضية الى تدعيشة كاكنها
البحارة والتجار من قبل مخلفين اثاراء أي حكايات» ترسمء
سلفاً. شكل مغامراته .

لكن» بدون هذه المغامرات لم يكن ليتذكر حكايات سابقيه
اللنوقفة على مجرى مساره المخاص فى هذه الرحلة تجد
تل كالحكايات قاعدةوامتنادا » تجددتبريرالوجودها
وفرصة للخروج من العدم الذي طواها.

أحياناء لا يتدخل حكي المتقدمين الا بعد انتهاء المغامرة وزوال
الخطرء كماهوالش أن في المقطع المدعلق بشيخ يخ البحر. يرى
السندياد شيخا فى مكان خال فيحسبه غريقا مثله» وعندما يحمله
السندباد على كتفيه» بطلب منه» يرفض النزول . عليه أن يتتحمل
لأيام طويلة ثقل هذا الكائن الوحشي»ء ولا يتمكن من التخلص منه
الابعد جهد جهيد. وسيعلم فيما بعد» أنه كان ضحية لشيخ البحر
المريع » والدى لا باع صحاياه | رهم جنه مامد ترا اخني . لقد
كاد السندباد أن يموت بسبب جهله لاسم شيخ يخ البحر وللصفات
المرتبطة به كانت تنقص جعبته الحكاية التي تمكنه من التعرف على
الوحش » من تسميته وتجنب أي شكل من أشكال الاتصال به. ثم
إن السندباد» من جهة أخرىء ليس أول من يتحدث عن شيخ
البحر» وعليه فإن مغامرته وحكيها يفقدان كل طابع تدشيني .

هناك أيضا مشاهد لم يتسن له رؤيتها ولايعرفها الآعن طريق
السماع. يتذكر» عندما يبصر الكركدن» معركة ععجيبة سبق أن

51

رواها له بعض الرحالة» مفادها أن الكركدن يطعن الفيل بقرنه
ويحمله على رأسه . الا أنه لاا يستمتع طويلا بانتصاره إذ سرعان ما
يأتى طائر الرخ ويحمل الخنصمين معاالى عشه. لا حاجة الى
حضور مشهد ما لتتمكن من وصفه» ولا حاجة الى خوض مغامرة
ما حتى نستطيع أن نحكيها .

يعيد السندباد تَحَبِين تجارب سابقة» والشهادات التي يسردها
تسعى الى تأكيد صحة شهادته الخاصة وتأصيلهاء غير أنها تجعل
تجاريه زائدة ويمثابة مجموعة من المحكيات المسهبة والمقتطفات
العجائبية ومنتخيات من قفصص الشجاعة . لقد كان بإمكانه.
والحالة هذه الاستغناء عن السفر وعدم تكليف نفسه كل هذا
التعب والبقاء هادئا في بيته. ولعله فعلا لم يسافر قط لعله لم
يغادر بغداد أبدا ولم يشاهد بحرا في حياته . لعله لم يسافر الا في
الحكايات ! أو لعله مجرد صعلوك مسكين يسحب جسده المنهوك
في أزقة بغداد» أو حمال ينوء تحت ثقل حمولته» ويحلم بين الفينة
والأخرى أن يعيش حياة المغامرات وينجح ! ليس هذا احتمالا
مجانيا فالسندياد هو هو نفسه» وهو شخص آخر» هويته تستند
الى غيرية غير محددة» وليست الغاية من محنه إجمالا سوى
البحث المضني عن الإسم المفقودء والمال اللضيع» والكينونة
الممددة .

3 36 7

52

تَرِدُ حكاية السندياد» في العديد من الطبعات العربية» مباشرة
بعد حكاية حاسب كري الدين التي حللناها في الفصل السابق .
ويبدولى أن هذا التجاور ليس وليد الصدفة» بل يعود الى وجود
قرابة عميقة بين الحكايتين؛ والى سمات مشتركة كثيرة» والى
أصداء متعددة» ويعود خصو صا لى التنصيص على مسألة
التوريث .

منذ نعومة أظفاره» يفقد السئدباد والده الذي يخلف له ثروة
ضخمة لأنه كان تاجرا غنيا. وفي شبابه يأكل أكلا مليحا ويشرب
شربا مليحا ويعاشر الشباب ويتجمل بلبس الثياب ويمشي مع
الخلان والأصحاب . باختصار. يقوم بتبذير ميرائه . ويفطن في
أحد الأيام الى أن ثروته قد تبددت» وما يلبث أن يعود الى رشده في
نفس الوقت الذي يتذكر فيه حكمة النبي سليمان التالية: ' ثلاثة
خير من ثلاثة يوم الممات خير من يوم الولادة؛ وكلب حي خير
من سبع ميت» والقبر خير من القصر "4).

يورد كالان هذا الحديث. المنسوب الى سليمان» بصورة
مختلفة 'وتذكرت الكلمات التالية لسليمان العظيم والتيى سبق
وسمعتها من والديء وهي أن القبر أفضل من الفقر"9) يبدو أن
هذه الحكمة تتناسب أكثر والحالة النفسية للسندباد الذي يقر عزمه
على تدارك الأمر واسترداد ثروته الفضائعة. ويذكر فايل في
(#) ط . القاهرة » 111 » ص . 4 العبارتان الاولى والثانية من هذه الحكمة

عر رار

استعي را من سفر الجامعة (1]ل/ا . 1 و1 .4 ) .
(5) كالان» !ء ص . 232.

03

ترجمته» على غرار كالان» إشارة لا توجد فى النص العربى وهى
من الأهمية يمكانء. مفادها أن السندباد أخذ 53000 سان 5
أبيه©»! . يتذكر ذلك في الوقت الذي يجمع فيه ماتبقى من
الميراث . فإذا كانت الممتلكات المادية قد ضاعت تقريبا فإن الوصية
تظل سليمة . الا أن الشىء الذي له دلالة بالغة» فى هذا السياق.
هى آنا مسقي البدداة التي وماق فن بان معام
(وحكايته» بما أنه يروي رحلاته بنفسه) كما سعد فى النهاية
كذلك عندما يقرر الإقلاع عن السفر (سوف نلاحظ أنه ' ييتوب"
بجوار الجزيرة التي يوجد بها قبر سليمان)

يمكنناء عند هذه المرحلة من التحليل» ملاحظة التماثل الموجود
بين مصير السندباد ومصير حاسب . فكلاهما يفقد والده الأول
فى طفولته المبكرة» والثانى قبل أن يولد. وكلاهما يفقد ميراثه
الأول عنذيره» والقان فى حادث الغرق وكلاقهنا حفط بعد
من الميراث الأول وض (الحكمة السليمانية) والثاني بمخطوط
يتكون من خمس ورقات. وكلاهما يسمع بسليمان الأول
من طرف والده والثانى من طرف ملكة الحيات .

ومع ذلك يبدو أن الحكايتين» في لحظة من اللحظات» تتباعدان
عن بعضهما. فالسندباد يتوفر منذ البداية على ماتبقى من ميراثه.
في حين يجهل حاسب كل شيء عنه ولن يست فيد منه الا في
النهاية. ولكي تلشقي الحكايتئان من جديد يلزم أن يفقد السندباد.

(6) فايل 3 اث ص 7 .

54

بدوره» الشروة الهزيلة المنبقية ليعثر عليها بعد مروروقت
طويل.

والحال أن هذا ما سيحصل بالضيط» إذ يتمكن السندباد من
شراء بعض البضائع بما تبقى له من مال» والسفر على متن أحد
المراكب . وفي أحد الأيام ينزل صحبة رفقائه بجزيرة طلبا لقسط من
الراحة . وما إن يوق دوا النار لطه و الطعام حتى تهتز الجزيرة
فيأمرهم صاحب المركب بالصعود لأن ما ظنوه جزيرة هو في
الحقيقة ظهر سمكة كبيرة جدا نيتت عليها الأشجار من قدي الزمان
فلما أوقدت النار أحست بالسخونة فتحركت . وهكذا يتمكن
التجار الذين التتحقوايالمركب من النجاة من الخنطر. بينمايظل
الباقونء ومن جملتهم السندياد يصارعون الأمواج. الاأن
السندباد يستطيع النجاة بفضل تمسكه بقطعة خشبء. ويظل يراقب
المركب يبتعد وعليه بضائعه بأسى بليغ . ثم إنه يصل الى إحدى
الحزر وهو خاوي الوفاض . وهكذا فإن وضعيته. هناء تشبه
وضعية حاسب تماما أحدهما توجد ثروته في صندوق والآخر في
مركب . وفى الحالين يوجد الميراث بعيدا عن المتناول» وني عن
الشخصيتين المحرومتين من السنّد الابوي اتخاذ التدايير من أجل
تحصيل شىء ما : المعرفة بالنسبة لأحدهما والثروة بالنسبة
لقان :

إن السندباد لم يفقد فقط كل متاعه؛ بل إنه أصبح معطوباء إذ
أن السمك أكل جزءا من أخمص قدميه» عندما كان تحت رحمة
الأمواج. وهكذا عليه» لكي يسيرء أن يدب أو يحبو من فرط

95

ضعفه وعجزه؛ ولم يسترجع قوته الا بعد أيام فأخذ يقف معتمدا
على عصى . وبما أن قدميه تورمتا فإنه يمشي متمايلا. وهذا العجز
يجعله قريبا من حاسب الذي يعاني» بدوره؛ من عجزء لكن على
المستوى الفكري حيث يعجز عن الدراسة ولا يفلح في اكتساب
حرفه.

وحين يستقبله ملك الجزيرة» يكرمه ويجعله عاملا على ميناء
البحر وكاتبا على كل مركب تصل إلى البر. أصبح السندباد رجل
الضفاف والعتية» يمضى وقته فى تسجيل وصول المراكب للجزيرة
وإقلاعهاء مستفسرا التجار المسافرين عن الطريق المؤدية الى مدينة
بغداد التي لا يعرفها أحد منهم ولم يسمع بهارغم شهرتها. إنه
الوحيد » فى ميناء يتردد عليه اليحارة والتجارء المتأكد من وجود
هديئة أسجها بغداة فى مكاق ما :مذينة بعيدة عنه بعد الركب الى
تركه يصارع الامواج. ولأنه عاجز عن تحديد موقعه على خريطة
العالم » فإنه يفقد كل مرجعيته وأصله»ء بل إنه يفقد اسمه أيضا.
وهكذاء فبعد أن يتلف ماله يعاين الآنء وهو مغلوب على أمرى.
تبديد كينونته .

الإرث؛ أي الأوراق الأبوية» فى حكاية حاسب تحفظه الأم
وهي التي تسلمه إياه حين يطالب به» أما في حكاية السندباد فلا يرد
ذكر للأم في أية لحظة . لا أم للسندباد وإن كان له أب. وإذا كانت
وظيفة الأم هي الحفاظ على الارث» فمن الجلي أن هذا الدور
يجب أن يلعبه قائد المركب حيث توجد ممتلكات السندباد» فلديه
يجب المطالبة بها. وبالفعل فإن الامور سوف تمشي في هذا

56

الانجاهء إذ سيتمكن السندباد » بعد وصول المركب الى الميناء» من
التعرف على القائد واسترجاع بضاعته والعودة الى بغداد.

ومثلما أن حاسبا لا يتسلم الكتاب الأبوي إلا بعد تحصيله العلم
بوسائله الخاصة» فإن السندباد لا يسترد ميراثه الا بعد أن يشبت
كفاءته في اقتحام الصعاب وتحصيل الممتلكات بمجهود شخصي .
إن التراث» في الحالين 5 هو إضافة يتم استجماعهافي نهاية
المطاف؛ أو زيادة يدم استقدامها من ماض كان الى ذلك الحين
مفقودا أو مستوراء أو هو مكافأة تتوج الاستحقاق. وتكريس
للابن الذي» بعد أن يكون قد ابتدع مساره الخاص » يلتقي بوالده

توجد هذه السيرورة فى عدد لابأس به من حكايات ألف ليلة
وليلة. كثشيرون هم الأبناء الضالون واللامبالون غير المكثرتين
بالتقاليد. أما حالات الغرق» التي هي تبذير ضخمء فمن السهل
إحصاء الحكايات التي تخلو منها. وحين يتعلق الأمر برحلة عن
طريق البرء وهو أمر نادرء فإن قطاع الطرق يسلبون الإبن الشروة
التى يرثها عن أبيه . من المفيد ملاحظة أن حاسبا والسندباد كلاهما
لا عيش معام عاطنية لأن ما يحركهما هو دافع آخر . ومع ذلك
فتجربتهمايتم عكسها داخل الحكايات العاطفية الحب معناه
ملاحقة صورة امرأة أجنبية قد تكون جنية أحياناء ومعناه الانفصال
قسرا عن الأب» والابتعاد عن الفضاء العائلي ثم العودة إليه
وذلك بعد عدة أحداث ينبغي على البطل أن يشيت خلالها قيمته
وجدارته معتمذا على نفسه موقي كل مرة دوةايو بيرع اكات

الغريق والتراث المضيع .

057

ويمكننا توسيع الأفق إلى سجل يبدو للوهلة الأولى مختلفا
وذلك بالإشارة الى أن الشعراء العرب القدماء لم يكونوا يجهلون
مزايا ا لخراب الذي هو شرط لكل إبداع . فماذا يعني بكاؤهم
النمطي على الاطلال سوى أن التقليد الشعري ينبغي أن يتصدع
بالضرورة ويتجزأ لكي تكون القصيدة الجديدة تمكنة؟ ومن المعلوم
أن أبا نواس لم يكن يقبل أن تفتتح القصائد بوصف الاطلال. إلا
أن إصراره على ذم هذا العرف والحط من قيمته وتخربيه كان
يصاحبه نوع من الانبحذاب دفعه» مرات عديدة» الى العودة إلى
هذا ال موضوع من جديد. وعلى كل حال فقد سبق له أن تلقن هو
نفسه في بداية حياته الشعرية» فن تحطيم الذكريات» يعني فن
ممارسة النسيان. فقد أجبره أستاذه خلف الأحمر على أن يحفظ
ألف قصيدة عن ظهر قلب ثم أمره بعد ذلك بنسيانها»! وصار
بفضل هذه الطريقة أكبر شاعر فى زمانه. إن الخلق الشعري.
كخلق العالم» لايمكنه أن يقوم إلا على أساس سديي . وإذن فإن أبا
نواس ينتمي الى العائلة نفسها التي ينتمي إليها كل من السندباد
وبخاشب:»

7 3 3

)عبد الفتاح كيليطو . الكتابة والتتاسخ . ترجمة عنبد السلام بنعبد
العالي. الطبعة الاولى» 1985 . دار التنوير للطياعة والنشرء بيروت ٠‏
لينان» ص 21 .

58

عند وصول المركب الى الميناء جد أن السندباد ما يزال يتوكأ على
عصى ء لكنه سرعان ما يستغنى عنها حين يسترد تمتلكاته» كما أن
استرجاع الميراث يسعف على اندمال جروح القدمين؛ واسترجاع
سلامة السك

ومع ذلك» فققد كاد السندباد أن يطيل منفاه وأن يجر عصاه الى
آخر يوم في حياتهء وذلك لأنه لم يتمكن من التعرف بسرعة على
قائد المركب والبحارة والتجار مع أنه أمضى معهم وقتا طويلا.
وبالمقابل» فهم كذلك لم يتعرفوا عليه بسهولة لأنهم ظنوا أنه قد
مات. فكأن الشخوص أصبحت ذات أشكال متغيرة إثر عملية
مسخ . هذا النسيان الذي يبدو غير معقولء تخف حدته عندما
نأخدٌ بعين الاعتبار تجربة السندباد فى مجملهاء أي السندباد الذي
تخونه الذاكرة» والذي عليه أن يؤكد هويته ويتأكد منها .

السندباد إذن في الميناء يقوم بتسجيل حمولة المركب» فيخبره
القائد أن بالمستودع بضائع قد غرق صاحبها في البحرء وأنه ينوي
بيعها وأخذ ثمنها الى أهل الفقيد. فقال للقائد مايكون اسم ذلك
الرجل صاحب البضائع ؟ فقال اسمه السندباد البحري. فلما
سمع كلامه حقق النظر فيه فعرقه وصاح فيه "ياريسء اعلم أني
أنااصاحب البضائع التي ذكرتهاء وأنا السندباد البحري "©).
ويروي له طريقة نجاته والظروف التي جعلته يصير كاتبا على
الميناء . الا أن القائد يرفض تصديقه ويتهمه بالكذبء مما يجبر

(8) ط . القاهرة » 111 » ص 7

هاج 0/7

59

“كاي

م ا ىف

السندباد على رواية الأحداث وتذكيره ببعض الوقائع التي حدثت
أثناء الرحلة والتي لا يعرفها غيرهما. فلكي يعرف بنفسه» عليه أن
يتذكر الجزئيات وأمورا معينة وأحاديث هي أسرار يشترك فيها مع
القائد » وبهذه الطريقة يتمكن من إثبات هويته. وعندما يسترد
ممتلكاته يجد اسمه مكتوبا على الطرودء وهذا يعني أن المتاع
والكينونة لا ينفصلان.ء إذ يستردهما السندباد معا وفى الوقت
ذاته . ْ

يجب أن تكون الكينونة مثبتة ومضمونة وإلا فإنها تتوارى .إن
التعرف المتبادل هو الذي يكفل النسب ويحمي الاسم ويؤكد
الوضع الاجتماعيء فضلا عن أنه هو سند الوقوف. هكذا يمكن
للسندباد أن يقف على رجليه» وتغدو العصى عديمة الجدوى .

من أجل فهم علاقة الاسم بالأرجل فهما أفضل» يحسن بنا أن
نحيل على ميدان بعيد جدا ظاهرياء ويتعلق الامر بالحديث النبوي .
يتألف نص الحديث من قسمين المتن. وهو أقوال النبى» والسند
أي سلسلة الرواة الذين يضمنون صحته . وإذا كان المآن خاليا من
السند. أو منقولا من طرف رواة غير ثقات» فإنه يصبح مشكوكا
فيهومرفوضا. ومن ثم فإن أقوال النبي لا تتبوأ مكانة النص
المقطوع بصحته الا إذا تكفل بنقله رواة يتحلون بالنزاهة والشقة
ويعتبرون بحق "حملةالحديث " . فالرواة» بالنسبة لنص
الحديث» هم كالقوائم بالنسبة للجسد9, إذ يحملونه ويسندونه

(9) انظر .مه ,عنونسهاكا صه6ئ0لدم) هل عدد دعلساظ ,معطنعلاه0 جممع1
7.0 مأك

100

ويجعلونه في منأى عن التدليس» ويحفظونه من النسيان بنشره
بين الناس» أي ب ' حمله ' بواسطة 'قوائم' أخرى ويسمى
الحديث المقبول كليا حديثا ' صحيحا ' بصورة ممائلة يسترجع
السندياد صحته» أي الاستعمال الكامل لرجليه» منذ اللحظة التى
يتعرف عليه فيها القائد. يمكنه؛ الآن» أن يمشي يسهولة.
هو الذي كان » من قَبْلَء يزحف أو يتوكأ على عصى .

يك منود تعر ني تهنا اللسلترة الاراق: وتيك ررقي
الاسفار الموالية مع بعض الاختلافات التي يحسن بنا فحصها. في
بداية السفرة الثانية» ينام السندباد أثناء توقف قصيرهء وعندما
يستيقظ من النوم يكون المركب الذي يحمل بضائعه قد رحل .
وسيكتشف فيما بعد وادي الماس» ثم يعود الى بغداد م حملا
بخيرات كثيرة . أما بضائعه فيبدو أنها ضاعت إلى الأبد. فى نهاية
سفرته الغالشة يتقذه بعض البحارة بعد سلسلة من الأهوال التي
تعرض لها. ولأنه منهوك القوى فإنهم يكسونه ويقدمون له المأكل
والمشرب . وهكذا يسترجع قواه حتى يَخَيْل إليه أن الأهوال التي
رواها بتفصيل لمن أنقذوه» ليست إلا ضريا من الأحلام. ثم إن
المركب يرسو بإحدى الجزر فينزل التجار للاهتمام بتجارتهم . يقترح
قائد المركب على السندباد أن يتكلف ببيع بضائع أحد الذين افتقدوا
وذلك مقابل أجر يؤحذ من الأرياح» على أن يعطي ثمن
البضاعة؛ فور الرجوع إلى بغداد » الى ورئّة المسافر أو إلى هذا
المسافر إن كان مايزال على قيدالحياة. وعندمايقبل
السندباد الاقتراح يأمر قائد المركب البحارة بنقل البضائع الى

101

الشاطىء»ء وعندما يسأله كاتب المركب عن الاسم الذي ينبغي
تسجيله» يرد القائد بأن صاحبها يسمى السئدياد البحري. وما إن
يسمع السندباد هذا الاسم حتى يضطربء لكنه يتريث في التعريف
بنفسه طالبا من القائد أن يصف له صاحب البضاعة . عندها يصيح
قائلا "إني أنا السندباد البحري©'" . وعندما أبى القائد أن
يصدقه كان عليه أن يبرهن» من جديدء على هويته ويثبتها بسرد
جميع تفاصيل مغامراته . لكنه لا يفلح . هذه المرةء في إزالة الشك
وسوء الظن. وكان يجب على أحد التجار الذين صادفهم أثناء
سفرته الثانية فى وادي الماس أن يتذكره ويؤكد أقواله لكى يعود كل
شيء الى طبيعته . وهكذا لا يسترجع السندباد ممتلكاته التي ضاعت
منه فى بدآية السفرة الثانية الا فى نهاية السفرة الثالثة .

وكماهى الحال فى المشهد السابق» فإن الذاكرة هنا تعقب
التسياق :و الع عرفت يسفنب الإككا زه و المولا ف تعفن ارقن أو
الوهن)» والاستمتاع بالمال يلي الحرمان» والعودة الى الأهل تلي
الفراق» والاحتفال بالاسم يلي التجرد منه. وفي المشهدين معا
يستمع السندباد الى حكايته وهي تَرْوَى من طرف شخص آخر»
أي من طرف القائد. تذكرنا هذه الوضعية بأوليس الذي يخفي
وجهه . عند الفياكيين» ويتتحب حين يغني المنشد ديمودوكوس عن

الحصان النشبي وعن أعمال الرجل الكثير الحيّل10». فحكاية

(10) ط . القاهرة » 111 » ص . 16
(11) أوديسة هوميروس . الانشودة الثامنة

102

السندباد. والذي يعتقد الجميع أنه ميت 3 هي حكاية شخص
آخرء بل هو بدوره يعتقد أنه عاد الى الحياة بعد أن كان قد مات : '
وأحيانى الله بعد موتى "12). لقد كان يسمى السندباد فى حياة
سابقة أو في الأحلام» وهكذا فإنه نسي دوره وعليه أن يتعلمه من
جديد. بل يبدو أنه نسي إسمههء أو أنه لايذكره جيدا. ألم ينتظر
الحصول على المعلومات الكافية عن شخصه قيل التعريف بنفسه ؟
فبفضل رواية القائد البحري استرجع ذاكرته ورجع الى ذاته.
وجدد صلاته بإسمه» بكينونته ويماله . وهكذا أطلق صرخة شديدة
جراء هذا الطابع المفاجيء للكشف .

7 3 2

يروي السندباد » فى نهاية السفرة السادسة » مغامراته للخليفة
هارون الرشيد الذي يأمر المؤرخين بكتابتها. وإذا كانت الكتابة
تتدخل فى هذه اللحظة بالذات ولا تتنظر نهاية السغرة السابعة:
فالسبب هو أن حكاية السندباد كانت تحتويء فى البداية» على
بيكة أسقان فقن فيها بحن اع يرث ثاقضية وم عوسة وام ير
الرقم "سبعة' قمينا بأن يمنحها السحر المتصل به خاتمة لائقة

(12) ط . القاهرة » 111 » ص . 15

103

ومرضية, أي نهائية17». ثم إنه كان من اللازم على السندباد.
الذي يأخذ العبرة من رحلآته» أن ' يتوب* والجدير بالذكر أن
تؤرعة سستكون بجافو من سليمان الذى كان سيا فى اتغاذة لقراز
السقر كما سيقت الإشازة الى ذلك هذا :الضدى يجعل السفرة
السابعة بعيدة عن كونها مجرد إضافة» وتعتبر تتمة ضرورية إن
على المستوى الدلالي أو الجمالي .

ومرة أخرى يتعلق الأمر بعاصفة24 يصعد قائد المركب إلى
أعلى الصارية» يلتفت يمينا وشمالا ثم يخبر المسافرين بأن الريح قد
دفعتهم إلى تخوم بحار الدنياء وبأنهم مهددون كلهم بالموت . بعد
ذلك يفتح صندوقه ويخرج منه كيسا من قطن يستخلص منه
مسحوقا يقوم بشمه بعد أن يبلله بالماء . ويعد انتهائه من هذه العملية
الطقوسية يتناول كتابا صغيرا من الصندوق » ويتصفحهثم
يخبرهم بأن الارض التي يوجدون بجوارها تأوي قبر سليمان .
وأن أي مركب يدنو منها يبتلعه الحوت ووحوش البحر. وما يكاد
ينهى كلامه حتى تحصل الكارثة . فى هذا الموقف ينذر السندياد
على نفسهء وهو بين الأمواج المتقاذفة» ألا يعود إلى السفر ثانية إذا
ما نجامن الغرق. لقد رجع لعقله وتاب عن طمعه17». السفر

(13) انظر : اندري ميكال . المرجع السابق » ص . 99 .

14) هناك روايتان لسفرة السندباد السابعة » لم أعتمد على رواية كالان
التي تبدو تافهة بالمقارنة مع الرواية التي مجدها مثلا في طبعة القاهرة وفي
ترجمة ماردروس .

(15) ط . القاهرة 111 . ص . 32

104

مرادف للمغالاة » إذ أن السندباد لا يرغب فى الثروة (إن له من المال
ما يجعله يعيش في بحبوحة من العيش مدى الحياة ) بقدر ما يرغب
في المحصول على الخاتم السحري الذي يمنح القوة. صحيح أنه لم
يسبق له أن عبر عن رغبته في الاستيلاء عليه وصحيح أن
العاصفة هي التي قادته نحو المغارة التي تضم تابوت سليمان » الا
أن مجرد حضوره في مكان ممنوع ومحرمء يكفي ليجعل منه
شخصا منتهكا :اومن قم قن سليحان الذي تدخل في بذاية المخابره
السندبادية كي ي: ينفخ القوة اللازمة للحركة » يبرز في النهاية ية ليرسم
و ع

يذكرنا هذا لو بحكاية الحكيم دانيال29, مع فرق يتسجلى
في كون هذا الاخير ي< يخفي المخطوط في صندوق» في حين أن قائد
لل كب يرجه م متدرق في الحالين يتم اللحديث عن
مخطوط . ثم إن دانيال والسندباد كلاهما ينجو من الغرق الاول
ينقذ قسما من كتبه أما الثاني فإنه لا ينقذ كتاب القائد ولا يفكر في
ذلك مطلقاء بل يكتفي برواية الظروف التي يضيع فيهها ويكشف
عن مضمونه . أما الملامح التي تقربه من عفان فإنها أوضح
بع ل من خلال أحد الكتبء يمكان قبر
سليمان» يقوم بعبور البحور السبعة صحبة بلوقيا. ومايكاد يمس
الخاتم السحري حتى يستحيل رمادا بسيب إحدى الحيات التي

©16) انظر أعلاه ص 75-73
17) انظر أعلاه ص 7

105

تقذف اللهب من فمهاء فالكتاب والحية التي تحرس الخاتم
ومعاقبةالمتتهك : هى نفس العناصر التى تربط السندباد بعفان.
يعوب السندباد لكنه ليس قابلا للتقويم. فما يكاد ينجو من
الغرق حتى يراوده التفكير في التحليق في الهواء. يلاحظ في
إحدى البلدان التي حل بهاء أن رجالها يطيرون الى أن يصلوا الى
عنان السماء بفضل أجنحة تنبت لهم مرة واحدة كل شهر (عملية
الانسلاخ هذه تتم في أول كل شهرء يعني عند ظهور القمر). يقدم
السندباد» وهو الذي سبق له أن عرف أسرار البر والبحر والعالم
السفلي»؛ على العروج الى السماء متمسكا بأحد الرجال
الطيور©». وعندما يسمع تسبيح الملائكة يتعجب من ذلك
في سبح لله ويحمده وسرع ان ما تنطلق نار من السماء
تلقيه أرضا. سيعلم فيمابعدأنالرجال الطيورهم
"إخوان الشياطين "» وأنهم لا يذكرون الله77©. يبدو أن هذا

بأحد أصابع الرخ » الا أنه كان مجبرا على ذلك لمغادرة إحدى الجزر
المقفرة والالتحاق ببني جنسه

19) ط القاهرة» 111 . ص .35 . يرد تحريم ذكر اسم الله كذلك في
حكاية الصعلوك الثالث (1 » ص . 41) » فقد أوشك هذا الاخير على
الهلاك غرقا لمخالفته لهذا التحريم : وقد أشار شارل بودوان الى أنه في
موضوع الخرس '* تلتقي معاني الفطام والبتر والعقاب'
(180 .م ,1952 ,كتمقط ,نواط ,وه"تقط نال عطمصدمء]' ع.1) . هذا المو ضوع

' يلتقي » علاوة على ذلك . بموضوع الفضول المحرم والاصول التي --

106

المشهد مستوحى من الآية القرآنية الكريمة التي تتحدث عن الجن
الذين يجدون ' شهابا رصدا " حينما يحاولون » عند تحليقهم.
اختلاس أسرار السماء (القرآن الكريم» سورة الجن» 9 -8).
إن الاقتراب من العالم العلويء. أي من ميدان المعرفة .
ممنوع» مثلما أن الاقتراب من قبر سليمان.ء الذي هو ميدان
السلطة» ممنوع كذلك. هكذا تعاقب النار» في الحالين معاء من لم
ينتبه إلى المنع والتحري 20)

يسعى السندباد» من خلال روايته لمغامراته» إلى أن يعطي
الانطباع بأنه لا يطمع في مجاوزة ذاته بقدر ما يرغب في مجرد
الاستمرار في كينونته . لكننا نستشف من السفرة السابعة أنه يتحرك
بدافع بروميشيوسي مماثل لذلك الذي حركء من قبل» الحكيم
دانيال في بحثه عن الخلود» وعفان في بحثه عن الخاتم . في جميع
الحالات ينطلق هذا الدافع مباشرة بعد قراءة كتاب يكشف عن
الوسيلة التي بواسطتها يتم اكتساب سلطات تتجاوز الوضعية
البشرية. وإذا كان كل من دانيال وعفان قد وهبا حياتهمائمنا
لطموحاتهما المفرطة » فإن السندياد يعود أدراجه الى أهله قانعا

-- ينيغى السكوت عنها(. .) ترتبط تجربة الصمت بفكرة الخلااص
والصمت يعتى ادهل * ( المضدر نفسهء ضن 283)

(20) يرى السندباد» بعد سقوطه . حية تمسك رجلا في فمها ويقوم
بقتلها وتخليص الرجل . بهذا الصنيع المحمود » يتحرر من الذنب
الذي ارتكبه وهو يعرج الى السماء » ويمكن القول بأنه هو الذي كانت
الحية تبتلعه إلى ما تحت سرته .

107

راضيا بثروته ومصمما على الا يعود الى الطمع في المعرفة والسلطة
الساميتين. وعلى كل حال» فإنه لم يغادر بغداد الا طلبا للثروة.
يعود من سفرته الأخيرة» والتي استغرقت سبعا وعشرين سنة(2),
رصينا وغير نادم على أنه السندياد

ا 6 3

هناك أمر جدير بالإشارة» وهو أنه كلما غادر الستدباد بلاده
يكون البحرغاضبا وساخطا ومخيفاء إذ يقوم بتغيير اتجاه المركب أو
تكسيره» معرقلاء بذلك. كل مشروع. الا أنه عندالرجوع.
يكون البحر رؤوفا وهادئا. هكذا يبدو البحر بثابة اللوهية
ملتبسة, آهلة بالغيلان» مكتظة بالكنوز» شريرة وخيرة» معادية
ومتواطئة. وإذا كان السندباد يعتبر الغرق والتوهان بمثابة عاب
يستأهله» فإن عودته السليمة يجب أن تَؤَوّل بوصفها نتيجة
المصالحة والعفو. وحالما يعود التآلف» يهدأ البحر وتنطلق ريح
ودود معتدلة تنفخ شراعات المركب . لقد احتاج أوليس الى عشر
سنوات ليعود الى إيطاكا بينما يعود السندباد الى بغداد في لمح
البصر.

يلخص المشهد المتعلق بالحصان البحري وأنثى الخيل» في

(23) ليست هناك إشارة الى مدة الاسفار السابقة

108

السفرة الأولى» تلخيصا جيدا تجربة السندباد أنثى الخيل مربوطة
على الساحل » بعد ذلك يخرج الحصان البحري من الماء بفعل
رائحة الأنثى ويقضي منها وطره. ثم يحاول أخذها معه. غير أنها
ل تستطيع ذلك نظرا للرباط المحكم (حسب ترجمة كالان يريد أن
بفترسها )222. في هذه اللحظة يخرج السياس الذين كانوا مختفين
٠‏ فيطلقون صرخات قوية تفزع الحصان البحري وتجبره على العودة
الى البحر . وهكذا يولد فيما بعد », على إثر هذا الاتصال بين
الحصان البحري والأنثى» مهر تساوي قيمته كنزا بكامله .
تجري أحداث هذا المشهد» الذي يتكرر شهريا عند ظهور الهلال
(عند الحدود الفاصلة بين الحياة والموت27») . في الساحل» على
ضفة الماء» في فضاء فاصل بين الأرض والبحر فضاء ينتمي.
على التوالى وحسب حركة المد والجزرء الى المادة الصلبة والمادة
السائلة . فالماء “يغطي ' الأرض » يخصبها ثم ينسحب . إن اللقاء
مبارك إذالمهر الهجين الناتح عنه» باستفادته من مزايا الجاف
والرطب يعتبر أجمل وأندر من الأمهار العاديين .
ورغم ذلكء فالفرق بين الأرض والبحر يظل ثابتاء إذ لا ينبغي
أن يكون بين هذين العالمين انصهار كليء اللهم الا إذا كان خفيا
وعابرا ومتقطعا. يحاول الحصان البحري أخذ الأنثى معه الى

(22)كالان » 21 234 .

(3ك) يتم مسخ الرجال الطيور عند بداية كل شهر . نحدث التزاوجات
الغريبة (الأنثى البرية / الحصان البحري ) واللقاءات المفاجئة ما بين
الفضاءات (أرض/ سماء » بر/ بحر ) وما بين الانواع (رجال/ طيور )
تحت تأثير القمر

109

إقامته المائية» لكن عقالا قويا يشدها إلى الأرض . وعليه أن يعود
إلى البحر مطرودا من طرف السياس الذين لا يفكرون أبدا في
الإمساك به. ربما لأن الحصان البحري قد يفقدء بلا شك؛ تخارج
العنصر البحري. مزاياه الملحية» وقد تتبخررطوبته ويصبح جافا
وشبيها بالجياد الأرضية . العجائبي يأتى من البحر وإليه يعود. إنه
لايغمر الأرض بل يكتفي ببل الساحل بأمواج سرعان ما يقوم
بسحبها. لكن فتنته من القوة بحيث تجذب الأخرق الذي فك حبل
رباطه» إلى الأعماق. البحر يدوي بغناء عرائس البحرء ولكي لا
يستسلم المرء لإغرائهن» عليه أن يربط نفسه. مثل أوليس.
بالصارية. ومادامت الأنثى " مربوطة " فإنها فى منأى عن الخطر
وستبقى على اليابسة . تنتمى لفظة عَقْل الى الاصل نفسه الذى
تنتمي اليه لفظة عَقَل التي تعني *ربط» قيّدء وَضّمالأصفاد".
ولفظة عقال التي تعنى الشكال. فبفضل العمل العقّال يحترس
الستدباد هن ارد ايلود والمخاطر المجهولة والرحلات
اللانهائية . فمهما تقوده أسفاره البحرية إلى أصقاع بعيدة فإنه يظل
مشدودا الى أرضه الأصلية» إلى نسبه وتاريخه .

يتوارى الحصان في الماء ولن يتمكن السندباد » الذي رآه بأم
عينه» من رؤيته أبداء وذلك لكونه لا يعود على عقبيه : فكل سفرة
من أسفاره تعد مغامرة جديدة . ورغم أنه يحب السفر فإنه لا يعبر:
في أية لحظة» عن رغبته في أن يشاهد للمرة الثانية ما سبق له أن
شاهده. وعلى أية حال » فهذا أمر مستحيل بالنسبة له. وهكذا
حينما يسأل » ذات يوم» عن أحد البلدان البعيدة يجيب بأنه يجهل

100

اسمه والطريق المؤدية اليه فعالم الغرابة لا يوجد على أية
خريطة» إذ يتم الدخول اليه على إثر كارثة ولا يرجع اليه المرء ابدا .
صحيح أن السندباد يرى طائر الرخ مرة ثانية» لكنه لايرى آكلي
البشر ولا سائر أنواع الوحوش ولا البحارة الذين أنقذوا حياته ولا
الملوك الذين أحسنوا معاملته . ثم إن مصير المشاهد العجيبة التي
تبرز أمام عينيه لا يختلف عن مصير الحصان البحري : تخرج من
البحر لمدة قصيرة » أي الوقت الكافي لإثارة الإعجاب والدهشة»
ثم تتوارى الى الأبد. لكن إذا لم تتم زيارة المناطق العجيبة سوى
مرة واحلة فإنه باللإمكان الحديث عنها كلما رغب المرء فى ذلك .
إنهنا تازه الشليعور أقاء زفي السمرة تقو قحمنة يع الف اف
حجاب رقيق من الضباب البحري .

إن بغداد بدورهاء وكما سيقت الإشارة الى ذلك» كادت أن
تمحى من الخريطة. إذ لا تعرف في العالم الغريب وتصبح وهماء
إمكانية بعيدة وغامضة» وهامشا مبهما وسديميا. لكن السندباد
يعود اليها عاجلا أو آجلا. يعود اليها سبع مرات (ثم إنه عندما يمخر
عباب البحر يترك في بغداد شخصا اخر يطابقه هو السندباد البري
الذي يزاول مهنة الحمال). إن بغداد هي مديئة العودة؛ بينما كل ما
يوجد وراء البحر متحرك وعابرء وتعمل الامواج على إزالة ومحو
كل أثر وبالتالي كل أمل في اللقاء .

6 3

2#8) ط القاهرة » 111 »ء ص 31 .

111

في العالم الغريب» وكلما نجا السندباد من خطر ما ينبغي أن
يروي حكايته الى من ينقذه أو إلى من يصادفهم في طريقه . كما أن
عليه كلما عادالى بغدادء أن يروي مغامراته الى الأقرباء
والأصدقاء . وأخيرا عندما يتوب عن السفر ويستقر بصفة نهائية
بمسقط رأسه حيث يعرف ويعتّرف به» سيجبره لقاء» غير منتظر
على أية حال» على القيام بحكي رحلاته مرة أخرى. إنه يجد
نفسهء بالفعل» فى مواجهة حمال يسمّى.0 السندياد (هندباد
؛ حسب ترجمة كالان)» أي يجد نفسه وجها لوجه أمام شخصية
ا ل ا اخطار مان اليو 0-56
نفسه أمام نظير له السندباد البري. رجل فقير الخال يكسب قوته
بتقل أحمال الناس على كتفيه . يجوب السندباد الحمال طيلة النهار
أزقة بغداد متتبعا المسارات التى يحددها له من عهدوا له بحمائلهم .
بعبارة أخرى لا يختار اتجاهه» وهو فى ذلك يشبه السندباد البحري
الذى ترمه تووات ادر الى سواعل لخر بالبال:
إن موجة من الحرارة هي التي تقود الحمال الى بيت البحري
الذي لا يعرفه. يضع حمولته وهو منهوك القوى ثم يجلس على
مصطبة قرب الباب ويلقي نظرة على الداخل حيث يرى بستانا
عظيما وحركة دائبة للخدم» كما تنتهي إلى أنفه رائحة الأطعمة
اللذيذة . يتعجب ويرفع طرفه إلى السماء متوجها الى الله عبر
قصيدة شعرية كلها يأس واستسلام» يقارن فيها حياته البائسة بحياة
البحري الذي يه يتمتع بخيرات عظيمة ويعيش حياة البذخ الستطو
خطابه بدافع حسد أو نقمة» بقدر ما يحركه دافع الاندهاش أمام

112

لغز من الألغاز لماذا هو وليس أنا ؟ نبرة ملؤها الاحترام والتوقير
بيد أنها تطرح مسألة العدالة الإلهية .

لا يجتر الحمال هذه الأفكار داخل مكنونات قلبه» بل يفصح
عنها بصوت مرتفع جدا الى درجة أن البحري يسمعه ويدعوه الى
من الصنائع ؟ فقال له ياسيدي اسمي السندباد الحمال وأنا أحمل
على رأسي أسباب الناس”) بالأجرة. فتبسم صاحب المكان وقال
له اعلم يا حمال أن اسمك مثل اسمي فأنا السندباد البحري " 29 ,

إن السؤال الموجه إلى الإله لا يبقى بدون جواب» يقوم البحري
بتفسير سر نجاحه وسعادته للحمال الذي يقبل شرعية وضعية
نظيره. وهكذاء فالحكي الذي يقومبه البحري هو احتجاج
واعتراض ورد فعل على استفزاز وإنكارء وعلى تأويل مغلوط في
نظره. لقد كان يروي في الأصقاع النائية حكايته من أجل البقاء
على قيد الحياة أو من أجل استرداد اسمه وممتلكاته» أما الآن فإنه
يوجد في بيته ويتمتع بكامل كينونته ولا يعاني من أي نقص أو
حرمان. إلا أن قصيدة الحمال تجبره على اللجوء» من جديد» الى
الحكي لتبرير بحبوحة عيشه. وسيحتاج الى سبعة أيام لرواية
أسفاره. لنوضح أن السندباد»ء وخلافا لشهرزاد التي تتكلم ليلا
وفي جو من الحميمية» يعرض حكايته في واضحة النهار ولا
يخاطب الحمال فقط بل جماعة غير محددة كذلك توجدفى

(*) أحمالهم (المترجم )
25 المصدر نفسه »؛ ص 43.

113

بيته: " اعلمو يا سادة. وما دفعه أكثر الى التبرير هو أن هذه
الشخصيات استمعت مثله الى قصيدة الحمال . ينبغى عليه إذن أن
يمنح الشرعية لموقفه أمام الحمال وأمام الجماعة في الوقت نفسه.

يبدو أن الابتسامة التي يبديها عندما يعلم بأن الحمال هو سميه.
هي ابتسامة تواطؤ و تضامن . فكونهما يحملان الاسم نفسه
يجعلهما مرتبطين » إن صح القول ٠‏ برابط القرابة » أي برباط
عائلي . يعتذر الحمال في خجل لكونه تطاول على البحري » لكن
هذا الأخير يقولله ' لاتستحي فأنت صرت أخي * 229. ومع
ذلك فقد يؤدي هذا الاشتراك الإسمي إلى الإحساس بنوع من
الألفة المقلقة» ومن واجب البحري أن يعبر عن اختلافه لكي
يحمى كينونته وماله» إذ من المحتمل أن يطرده الحمال فعلا ويحل
فيتئلة, آلا مبنعى اناد ؟ والكانى السن بامكاته المطالية يحت
فى تمتلكات السندباد الآخر ؟ ألا يوجد. فى النهاية» فى وضعية
مائلة لوضعية البحري الذي كانت تضيع منه بضائعه في الماضي:
وكان يطالب بها بإالحاح لمجرد أن اسمه كان مسجلا عليها ؟

ولكي يدفع عنه هذا التهديد» يظهر البحري» من خلال إعلانه
عن التأخي» الاختلاف والتعارض بين البحر والبر هما عالمان
ينغي أن يبقى كل واحد منهما في الحدود المخصصة له . تبتلع
الأرض»ء إذن» عويلها وتنصت صامتة إلى الصخب الذي تحدثه

209) المصدر نفسه » ص . 4 . إن " خجل ' الحمال هو نتيجة لخطأ مزدوج

يتصل بالفضول الممنوع فقد نظر أولا الى داخل بيت اليحري » ثم
رغب في معرفة اسرار العدالة الإلهية .

114

الأمواج. وحده البحر يتوفر على حكاية "يا حمال اعلم أن لي
قصة عجيبة» وسوف أخيرك بجميع ما صار لي وما جرى لي من
قبل أن أصير إلى هذه السعادة وأجلس فى هذا المكان الذي ترانى
فمهه ناك عا ويلك إلى غنذة التسحادة وهذا لكان الا بعادت
شديد ومشقة عظيمة وأهوال كثيرة "27). إن وظيفة الحكي هي
أنايية لهال أن الكرزاق الس سوزغة كينب افخباط:
ومزاجية» وأن هناك منطقا يتحكم في النصيب المخصص لكل فرد
. إنه منطق التاجر وحجة مبنية على الوزن والميزان : فسعادة
البحري هي تعويض عن الالام التي كابدها. فكلما كانت الآلام في
كفة كلما امتلأت الكفة الأخرى بالأموال والشروة. ولعن كان
الحمال يعيش حياة الشظف ويجر ثقل بؤسهء فلأنه بكل
بساطة. لم يؤد الشمن اللازم لكي يستحق الشروة . وما إن ينتهي
البحري من حكايته حتى يعيد القول : ' فانظريا سندباد يا بري ما
جرى لي وما وقع لي وما كان من أمري » فقال السندباد البري
للسندباد ال بحري بالله عليك لا تؤاخذني بما كان منى فى
حقك "229 وبهذا الاعتراف النترّع من امال تضهن الشكارة.

فمن أجل الحصول على هذا الاعتراف قام البحري بحكاية أسفاره
السبعة كما تبين من قبل .

لقدتم تقوم وإصلاح التشابه الإسمي الموجود بين الشخصيتين

(27) المصدر نفسه ٠»‏ الصفحة نفسها

115

بنعت يتصل بالمادة (البحر/ البر) التي يرتبط بها كل واحد منهما. إن
السندباد البري هو ' البديل الضدي " للسندباد اليحري» فلو كان
قدركب البحر وعرف عواصفه لعرف مصير البحريء» ولولم
يسافر هذا الأخير لعرف قدر الحمال. غير أن الصورة ليست
واضحة مددامت المرآة تعكس الشخص نفسه والآخرء إذ أن
البحري يشده الحنين الى البر رغم ارتباطه بالعنصر المائي 29)
والمحمال من جهته يقع تحت جاذبية الماء ويتخلص من ثقل البر
بإلقاء حمولته على عتبة بيت البحري حيث يوجد ؛ كما يقول
النص» هواء معتدل وكنس ورش*"6. يقوم الحمال» على طريقته
الخاصة؛ بسبعة أسفارء إذيذهب كل صباح الى بيت البحري.
يغادر البر ليمخر عباب البحر ثم يقفل راجعا في المساء الى بيته
حاملا معه مائة مثقال من الذهب .

البحرء كما يقول الشعراء39). جواد ولا حد لعطاءاته . ثم إنه
ينبغى على البحري أن يساعد 'أخاه ' فضلا عن أنه يذر لوحده.
في الماضي» ميراث أبيه. لكن ما يدعو الى الاستغراب» في
مستوى أولي» هو نوع التعاقد الذي يربط الشريكين ضمنيا
أنصت الى وأعطيك ذهبا . جرت العادة أن يكافىء المنصت
الى الشكاية: أى المروى لهاء الرازى غير أنها جر فنا هر
العكس » فالراوي يكافيء المروي له . مكافأة له على إنصاته يتلقى
29) انظر أندري ميكال » مرجع مذكور » ص . 93 .
(30) ط . القاهرة » 111 » ص . 2.
(31) في قصائد المدح لابد أن يقارن جود وكرم الأمراء بجود وكرم البحر

116

الحمال» كل يوم مائة مشقال من الذهب من البحري . لآ وجود
حسب علمي؛ ماعدا في العلاقة التي تربط المحلل النفساني
بزينائه » لثل هذا التعاقد فى أي أدب سردي .

بيد أنهةا الانففر ابي ول عتدما يكب ةلدان ان امال فى
الحقيقة يتكفل بالبحري عن طريق الإنصات اليه . ١‏

فعندما وضع الحمال حمله على مصطبة الباب كان قد تخفف
من العبء الذي يشقل كاهله (وهذه سمة سمة أخرى تربطه بالبحري
الذي يفقد حمولته عند عتبة العالم الخارجي الغريب الذي يدخله
خاوي الوفاض ومستعدا لأن يضطلع بمسؤولية حمولة جديدة ذات
نوعية مخالفة ). لن يتعلق الأمر فيما بعد بمزاولته لمهنته» لأنه
ينشغل بشيء آخر هو التردد على البحري والإنصات الى
حكاياته . صار يتلقى الآن ذهبا مقابل إنصاته» هو الذي كان يحمل
أثقال الناس مقابل أجر .

ومع أنه لم يعد حمالا فإن النص ما يفتأ يطلق عليه اسم السندباد
الحمال. يحتفظ بهذا النعت رغم أنه أقلع عن حمل الأثقال. فهو
يحمل الآن حكاية البحري ويتكفل برحلاته» ويوما عن يوم يتزايد
الشقل . قَأنَ ينصت المرء بانتباه الى حكاية ماء فإن ذلك يعد جهدا
وعملا يستحق مكافأة وأجرا. يتكفل الحمال بتجربة البحري
برمتهاء يحمل على رأسه ثقل حياته» هو المسؤول عنهاء تماما كما
كان مسؤولا عن الحمائل التي يأتمنه الناس عليها . إن الأثقال التي
كان ينقلها لم تكن لهء كما أن حكاية البحري ليست حكايته» الا

أنه في الحالين مؤتمّن على ممتلكات الآخرين . وهكذا فهو لم يضع

117

عنه ثقلا إلا ليحمل آخرء وسوف يظل ' حاملا " الحكاية البحري
الى آخر يوم في حياته: وذلك بالمعنى الذي يقال فيهعن رواة
الحديث بأنهم " حملة الحديث ' 32 ,

ولا يختلف سلوك البحري» من جهته. عن سلوك البري» إد
يتخلص من حكايته ويلقيها على الحمال. لكنه يلتزم بالتعهد
والتكفل به237. فكل منهما يتحرر من عبئه؛ وكل منهما يتكفل.
نفسياء بالآخر.

(32) باستطاعته أن يكون راوي حكاية البيحري لابد من الاشارة الى أنه
يواصل السير على قدميه» وهو يجوب الطريق التي تفصل بيته عن بيت
'أخيه '» يوميا في الاتجاهين معا :إن خركيقه (التى عي صورة للمد
للكلمة من معان وذلك نظرا لعدم خروجه من ببته والتصاقه النهائي
بمكانه

(33)" احملوا بعضكم أثقال بعض ' (رسالة بولس الى أهل غلاطية؛ ,2
0/1 .

الفصصسل السادس
مدينة الاموات

”الإنسان الذي لا يَقَوَى على معارضة ماضيه لا
ماضي له أو بالأحرى لن يتمكن أبدا من
مغادرته, إنه يعيش فيه باستمرار .

.ظاع]لهذاء/177 1016 رعد! [أعاعد

”هنا توجد تخوم البحر المنجمد حيث جرت في
أوائل فصل الشتاء الأخير معركة جسيمة وغادرة
بين الأَرسمَابيين وبين السسائرين فوق السحب.
وعندها تجمد الكلام وصراخ الرجال والدساء في

19

الهواء (...) والآن» وبعد أن مرت قساوة الشتاء
وحلت السكينة واعتدل اجو ذاب الصراخ
وبلسغ الأذان”".

11 1هنا0) ع1 ,15داءط36]

عندما كان أحد العفاريت يتمرد» كان النبى سليمان يحبسه
داخل قمقم من نحاس.ء ثم يلقي به في البحر» ولم يتجشم أحد
بعد وفاته عناء إخراج القماقم من أعماق البحثر وتخليص
الفقراء شبكته ليجد فيهاقمتمما. وبدون مبالاة يقوم بفتحه.
المباغت والمثير:. في حكاية الصياد والعفريت المشهورة7)

لايقتصر ورود موضوع القماقم السليمانية على الليالي. بل
هناك قصة يهودية تشير إلى أن سليمان قد أمرء فى أحد الأيام.
بأسر روح شريرة كانت تعيث فسادا في الأرض . وبعد ذلك بقليل
يلمح في قصره قمقمايقبل نحوه ساجداء يتعلق الأمر بالروح
المحبوسة التى كانت تظهر طاعتها على هذا النحو© .

(3) انظر حول هذه الحكاية عبد الفتاح كيليطوء الحكاية والتأويل . دار

توبقال للنشرء الدار البيضاءء 19588 . ص . 2-1 .
(2) انظر ,1954 ,عنطماء0ةائطع ,وسعل عط كه ولسعوعنة عط1 ,ومع طعمن0 .هآ
3 .م ,17

120

بحبسه للعفاريت». يحقق سليمان هدفين اثنين : من جهةء
يعاقب المأنيين» ويطلع» من جهة أخرىء على قوته ومجده كل
من سيقوم إن عاجلا أو آجلا بفتح القماقم. تحمل هذه القماقم»
المختومة بالرصاص» خاتم سليمان. مبدثيا لا أحد له الصلاحية
بفتحهاء لكن كيف يمكن مقاومة الرغبة في معرفة محتوياتها؟ ذات
يوم إذن» يتم التتجاسر على الممنوع ويروي العفريت المفرج عنه
حكايته. وعليه» فإن العفريت رسالة موجهة للأجيال القادمة»
وضرب من المخطوطات المحبوسة في زجاجة ج30

يعود اللقاء مع العفريت» في حكاية الصياد. إلى الصدفة . أما
فى حكاية مدينة النحاس©»» التى سينصب عليها اهتمامنا الآن»
فإن اللقاء مع العفريت مرغوب فيه ومطلوب . فخلال ' مباحثة في
حديث الأم السالفة" » يعلم الخليفة عيد الملك بن مروان أن الله
تعالى لم يعط أحدا مثلما أعطى سليمان. وأنه وصل إلى مالم
يصل إليه أحد. وعندما يرد ذكر القماقم يعبر عن رغبته في رؤية
بعض منها. ويخبره أحد الحاضرين» ويسمى طالب بن سهل» أن
د ا ا ا
سائرين إلى أن دة فعدهم الريخ نيلا إلى ساح جيل لحرت جييت
شاه دوا في الصباح أقواما سوداء عراة الأجساد كأنهم

(3 )وعد ذم)دنة؟ دز "ع [اأع6نامط عضا كققل 6انا0عا أأمعكنتمة]/" ,عوط صذااة عدعلظ
.251-269 .م ,1972 ,عطعمم عل نآ ,وعع لهم 3ل20ماعرء

(#) النص العربى طبعة القاهرة ١‏ ا ص .49735 ؛ طبعة هابيخت /17 »
ص . 401-343 الترجمات : ماردروس » 21 ص . 751 -5 .

121

وحوش وهم يصطادون القماقم السليمانية يكلف الخليفة طالبا
بن سهل والأمير موسىء الوالي على المنطقة الغربية
للامبراطورية» بأن يحملا اليه هذه القماقم . هكذا يقومان برحلة
طويلة يرشدهماخلالها عبد الصمد بن عبد القدوس الصمودي»
وهو شيخ كثير السفر برأ وبحراء ليعودا في النهاية ومعهما اثنا عشر
قمقما. يفتحهاالخليفة» الواحد تلو الآخرء وفي كل مرة يخرج
جني ويصيح قبل أن يختفي "التوبة يا نبي الله '

داخل القمقم» يفقد الجني مفهوم الزمن» إذ تمر القرون ولا
ينتتبه الى ذلك» ولهذا يسارع الى الجهر بتويته بعد الخروج من
القمقم معتقدا أن سليمان مازال على قيد الحياة . إن خطابه لايلائم
الموقف الجديد» ثم إن شعوره بالذنب الذي كان له ما يبرره في
الماضى صار الآن أمرا مضحكا للغاية. يظن الجنى أن الذي خلّصه
هو سُليمان» ومع ذلك لا يبيّن له الخليفة أو غيره خطأه ووهمه. إنه
مرتبط بماضيه وبلحظة من ذلك الماضي . لا تتحدث الحكاية عما
يحصل له حين يفطن الى خطئه ويرى التغييرات التي وقعت في
العالم (لا يمكن للمرء » في هذا الصدد. إلا أن يفكر في الآيات
القرآنية التى تتحدث عن أهل الكهف)

جذالة مر قبوعة استائحة ويد لل يدانه شذيدة اللبعاينن كديا
سنرى» ويتعلق الأمر بالزْمّانية المزدوجة» أي الجمع المفاجيء بين
تصورين متباعدين» بين لحظتين زمنيتين تفصل بينهما قرون. إن
الخليفة يضبط الزمن» بمعنى أنه يميز الماضي من الحاضرء بينما لا
يعرقه اللتى الالندا رسيا واعدا ميف رسيس امأ بالا قبن

12

صحيح أنه حين يتخلص من القمقم يجد نفسه في الفضاء ذاته
الذي ينتمي اليه الخليفة. لكنه ينتمي الى زمن أخر هو زمن
سليمان. بتعبير أخرء لا مكان له في العالم الجديد؛ إذ هو؛ بمعنى
ماء ميت وشبح . إن كلامه الحي ظاهريا (' التوبة يا نبي الله')
الجنى مخاطبا بل هو مجرد فرجة. إنه يوجه الكلام إلى الخليفة
بطريقة عمياء وهذا الآخير يتجنب الحديث معه. أي أنه يتحاشى
إيقاظه وتصويب خطئه . وعلى كل حال ليس له أي تأثير على
منتميا الى هذا العالم .

3 2

لماذا رغب الخليفة» إلى هذا الحدء في رؤية القماقم السليمانية؟
لأن الأمرء بدون شك؛ء يتعلق بأشياء عجيبة تعود الى زمن غابر
وتقبع فى قاع بحر بأقصى الأرض . لكن. ربا انتابه شك
بخصوص حكاية مثيرة للارتياب ولا تصدق على أقل تقدير.
ويشير ماردروس الى ذلك عندما يقول في ترجمته أن الخليفة
'تظاهر بالتشكيك في واقعية الأحداث التي جرت على هذه
الصورة '9). هل هي بالفعل كذلك ؟ ليس هناك ذكر للقماقم في

(5) ماردروس » 1 » ص . 7852 .

123

القرآن الكريم رغم أنه يشير» في مناسبات كثيرة » إلى ملك سليمان
وقويه الى موق فو البشر 'ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
ريه ومن يرِغْ منهم عن أمرنًا نذقه من عسّذاب السعير "9 5

ثمة أي دليل مكتوب يعتمد عليه؛ إِذ لم يبق سوى أثرسردي مبهم
كماهو حال رواته .

فإلى أي حد يمكن تصديق رواية طالب بن سهل؟ ثم من هي هذه
الشخصية أولا ؟ لا تعطى طبعة القاهرة أية معلومات عنه» عن
ماضيه وعن وظيفته لدى الخليفة . وما يزيد في غموضه أنه يموت
قبل اكتشاف القماقم التي كان هو السبّاق إلى اقتراح البحث عنها .
ولا يقدمه ماردروس إلا باعتباره ' الرحالة الشهير "27 في حين أن
طنصة عايكف نت لا أنه" كان مظ الما وععه كف اير نهنا
المطالب والكنوز من تحت الأرض9»" وبهذا الخصوص فإن
لاسمه دلالته طالب هو من يبحث» من يقتفي آثار شيء ماء
كالعلم والحكمة والحقيقة . ومطلب (وهي لفظة تشترك مع لفظة
طالب في الجذر اللغوي نفسه ) تعني الكنزالمدفون في الأرض©)
يتضمن اسمه برنامجا وجوديا كاملا . يعلم طالب بوجود القماقم
عن طريق حكاية كان قد رواهاله والده عن جده» وهذا الأخير
هبت عليه عاصفة هوجاء وهو في طريقه الى صقلية . وبعد شهر

(6) القرآن الكريم . سورة سبأ » آية 11 .
(7)ماردروس » 21 ص . 752 .
(8) ط . هابخت » آلا » ص . 344.

(9) 94 ,2 ,للمععة عمره1؟ ,كتقعسة؟!-عطوعة عستقسصمناءلط ,لامستسراع]

124

كامل من التيهان عن الطريق» تمكن مركبه من بلوغ سفح الجبل
الذي يقطنه المنوحشون الذي يستخ رجون القماقم السليمانية من
البح 10 ,

عنما يي احيف إلى هذه الررا ابوه أباعن جد»
يعترف بأن سليمان قد أعطي ملكا عظيما ؛ ثم يضيف قائلا "لقد
كحت أشتهي أن أرى بعيني هذه القماقم السليمانية فإن فيها عبرة لمن
اع با إن المشاهدة العينية ستسمح له بالتأكد من صدق
طالب » وفضلا عن ذلك»ء تكون مناسبة لأخذ العبرة من حدث
سي ل الل راكوواف سيقي نديد انيه
وراء موقفه » وهو ما سنحلله فيما بعد.

تننخ قنن تند اتنت

قبل أن يبلغ كل من الأمير موسى وطالب وعبد الصمد هدفهم
المنشودء يتيهون عن طريقهم» وهم على رأس قافلة ضخمة»
للدة طويلة في مفاوز موحشة. وتمر رحلتهم بمراحل أربع
اكتشاف قصر الملك كوش بن شداد أولاء» ثم مشهد العفريت

(10)ط هابخت 71 . ص . 345-344 .
202029 المصدر نفسه» ص . 346 .

125

وبين العالم الملجهول. بين الحاضر والماضي» بين العربية
واليونانية» بين الحياة والموت.

الفورء بتسخها كما كان قد أمرء من قبلء» بقراءتها الكتابة
والقراءة عمليتان تخضعان لسلطة نائب الخليفة الذي يبت فى
أهمية النصوص . وفي ضرورة الاحتفاظ بها. وحين يصل الرحالة
الى مدينة النحاس يتمكنونء أيضاء من رؤية كتابات كثيرة.
كانت فى البداية منقوشة على مادة صلبة رخام. حجر»ء معدن.
ا ل 0
دمشق وتسلمء أخيراء إلى الخليفة .

3 3 3

عندما تظهر إحدى الشخصيات فى الليالي؛ سواء أكانت إنسانا
أوعفريتاء فذلك في الغالب لتروي حكايتها وتعرض الظروف
والملايسات التى قادتها. فى نهايةالمطاف. الى الشخص
الذي تروي له. وبهذا المعنى فإنها 'إنسان ‏ حكاية "29 قبل كل

(15) انظر تزفطان تودوروف » عووعم ها عل عدوناءوط ,2 مرجع مذكور.
ص . 852 .

128

شيء . فلكي يشتغل السرد ينبغي» بطبيعة الحال؛ أن يكون
الراوي على قيد الحياة في اللحظة التي يتوجه فيها الى المروي له .
والحال أن الرحالة فى حكاية مدينة النحاس يواجهون أمواتاء أي
كائنات لم يعد لها وجودء لكنها تستمر في الحياة عبر الكتابة .
يتمكن صوتهم الجامد والمتحجر من الوصول الى الأحياء في شكل
علامات خطية . وإذا كان الكلام يفترض حضرر المتكلم؛ فإن
الكتابة تساوي غيابه الذي لا يعوض . هناك» من جهة؛ التواصل
المباشر والمواجهة والقرب الجسدي» ومن جهة أخرى هناك المسافة
والبعد المضاتي والزمني . فالذي يتكلم في الكتابة هو كائن غير
مرئي» أي شبح ينفصل عنه كلامه ليعيش حياة مستقلة . ولن يصل
هذا الكلام إلى المخاطب إلا بعد زمن طويل قد يطول أو يقصرء
يمكن أن يقاس بالقرون كماهوالشأن هنا إن لحظة القراءة لا
تطابق لحظة الكتابة» ومن ثم فإن أحد قطبَي التواصل يكون
بالضرورة غائبا.

تشتمل رسالة الأموات. المنحدرة من الماضى» على زمانية
مختلفة عن زمانية قُرَائهًا . ولأنها رسالة قديمة ومتصلة بعالم بائد.
فإنها تشبه تماما كلام الجن حين يخرجون من القماقم. ويتعلق
الأمرء في الحالين معاء برسالة ثابتة» قارة ومطابقة لذاتها يتم
استقبالها من طرف المتلقين باندهاش مُشوب بالهلع .

ويتأكد هذاء أيضاء فى مشهد الجنى المّمرد الذي يعاقبه النبى
واب ]نورفي الل إرظةافن الا رض وال مووي ابعر
الأسود. لهذا الجني وجه مرعب جد إلى حَّدَ أن القافلة تصاب

19

بذعر شديد وتوكي هاربة . غير أن عبد الصمد يتقدم نحوه ليلعسب»
مرة أخرى » دور الوسيط رغم أن الأمر لا يتعلق, في هذا الموقف».
بالأموات بل بعفريت على قيد الحياة وله القدرة على الكلام ؛ ؛ ومع
ذلك فإنه يعيش تجربة زمن ثابت . فبالإضافة الى أنه مدفون داخل
الصخرة» فهو أسير للماضي كذلك . وسيظل الوضع على هذه
الصورة؛ بالنسبة إليه. إلى يوم القيامة . ومع ذلك فإنه يتوفر على
أريعغة أب بإمكانه الاعتماد عليها للتخلص من العمود» ويتوفر
على جنا حين يمكن أن يطيربهماء لكنه متجمد بصفة نهائية» وكل ما
يقوى على فعله هو استحضاره للذنب الذي ارتكبه والذي يغلفه
كالصخرالمحصور بداخله . يستمع الرحالة الى حكايته التي ما يفتأ
يكررها ولن يتمكن من تجاوزهاء كما أنهم لن يستطيعوا تخليصه أو
مسأاعلته .

يقود الإنصات إلى الحكاية. عموماء إلى فعل ما وإلى التضامن
مع السارد» لكن الأمر مختلفء هنا 0
حتى يبادر مستمعوه إلى مغادرة المكان وموأصلة الطريق. لا
يدخلون معه في أي حوار 219 لأن حكايته. وإن كانت شفهية» فهى
ابتة وجامدة مثل كتابة منقوشة على الرخامٌ . يتم استقيالهاتماما
مثلما اقلت حكاية الملك كوش المكتوبة على القبر . فى الحالين
بجا تاك راورهققوت فى لمأي وغاج عن الخركة فى الحاقير.
وليس في استطاعة الرحالة إنقاذ الجنى . لا يمكنهم فعل أي شيء له
كما لا يمكنهم فعل أي شيء للأموات .

(16) حين طلبوا منه أن يدلهم على الطريق المؤدية الى مدينة النحاس أجابهم
بالإشارة فقط كأنه إنسان آلي (ط. القاهرة ٠»‏ 111» ص . 2).

110

وأخيراً يصل الرحالة إلى مدينة النحاس التي لا أبواب لها فيما
يبدو . لذايقومون بوضع سلم على الحائط للصعودفوق
السورء ومن ثم يحاولون النزول إلى المدينة . إلا أن كل من
يصل إلى أعلى السور يكون مصيره مأساوياء إذ يصفق بكفيه
ويصيح بأعلى صوته ثم يرمي بنفسه إلى الأرض وتتهشم عظامه
بيد أن عبد الصمد يتمالك نفسه ويتخلص من التأثيرات السحرية
التي يقع فيهاأولئك الذين ينظرون إلى داخل المدينئة» بحيث
يتوهمون أنهم يرون بحرا تمرح فيه نساء جميلات ويرمون
بأنفسهم وتتحطم عظامهم . ثم يتمكن من فتح بلب المدينة
ليدخل أصحابه.

في كل أرجاء المدينة تتتشر الكنوزء وجثث الأموات»ء وتجلس»
في إحدى غرف القصرء الملكة على العرش ترمش عينيها رغم أنها
ميتة» إذ قلعت عيناها بعد موتها وجعل تحتهما زتبق وأعيدا
مكانهما. ولأن هذه الحيلة تجعلها تبدو كمالوكانت حية» فإن
الأمير موسى يحبيها بصوت مرتفع . إلا أن طالبا ينبهه قائلا
'اعلم أن هذه الجارية ميتة لاروح فيهاء فمن أين لها أن ترد
السلام؟ م)

يحيط بالملكة عبدان مسلحان (رجلان آليان) أحدهما أبييض
والآخر أسود هماء ؛ على الأرجح. رمز للنهار والليل في حكاية
بز الطابع المدمر للزمن . ووسيلة الملكة الى إخبار الرحالة لوح

(27) المصدر المذكور . ص 47.

131

سجلت فيه الكارثة التي حلت بالمدينة والتي تعود أسبابها الى سبع
سنوات من الجفاف انعدم فيها القوت بصفة نهائية . وهكذا كان
عليهم الإذعان للموت 'فحيئئذ أظهرنا أموالنا وذخائرنا وأغلقنا
أبواب الحصون التي بمدينتنا وسلمنا لحكم ربنا وقوضنا أمرنا لمالكنا
نكا جميها هات انا و كنا هاعمو نا وفااد كرا فوذاعد
الى 48

على اللوح يقرأ الرحالة أن بإمكانهم أن يحملوا معهم كل ما
يرغبون فيه باستثناء المجوهرات والملابس التى ترتديها الملكة .
ورغم هذا التحثير يتقدم طالب نحواليتة لتجرينهايفية '
التقرب ' من الخليفة بإهدائه الأشياء النفيسة التي تحملها. ولكي
يقوم بذلك عليه الاقتراب منها ولمسهاء مع أنها قالت لهم بوضوح
من قبل بأن أي اتصال بها سيكون ضربا من الائتهاك. وعلى كل
حال ٠‏ فَكلآمها ناء ومدون منذ زمن بعيد. هذا الكلام يقيل على
الرحالة من الماضى السحيق وباللغة اليونانية التى لا يعرفها الا عبد
الصمد. تكلمت الملكة ذات يوم بصفة نهائية وللمرة الأخيرة.
ومن ثم فإن السلوك الوحيد الممكن هو التأمل في معنى كلامها
والامتثال لإرادتها الآمرة. وهكذا يموت طالب (يضرب عنقه
العبدان الآليان) لكونه لم يفهم بأن العلاقة الوحيدة الممكنة مع
الملكة الميتة ومع الأموات هي العلاقة عن بعد .

ماهو مكتوب يكون » كما هو معلوم ٠‏ مكانا للالتباس: عبره

(18) المضدر تقننة+ الصفحة تفتها

1532

يتكلم الأموات . إنه.ء بحلوله محل الصوتء يوهمنا أن الذات
الملازم للمكتوب يجب اعتياره في علافته بموضوعة تخترق
مجموع الحكاية» وهي موضوعة المظهر الخادع والخطأ في الإدراك
أو في التأود يل 239 . فحين يخرح الجني من القمقم» يتوهم أنه أمام
سليمان» والتعساء الذين يتسلقون السور يعتقدون أنهم يشاهدون
داخل المدينة نساء يسبحن . في غرفة من غرف القصر »ء هناك
حيطان مغطاة بصور لوحوش وطيور *يتحير كل من
رآها "9©©. والأرض المصنوعة من الرخام المصقول واللامع ظنها
الرحالة ماء . هذا العنصر الأخير إشارة واضحة الى الآية القرآنية
الكرية التي تتحدث عن سليمان وملكة سبأ ' قيل لها ادخلي
الصرح فلما رأته حسبته لّجَة وكَشَفَت عن سائيّها قال لها إنه صرح
مَمَرّد من قوارير '(آلقرآن الكريم؛ سورة النحل » آية44). ومن
جهة أخرى تجري مقارنة الحياة الدنيا بامرأة جميلة لكنها غادرة»
شريرة ء زيتهازائلة وظاهرها خادع 20 , ليست الدنيا سوى
' سراب ' و" ركام من الأحلام " 22 ,

(19) انظر : : عاطعتاة سوتطدعة عط مده بممعوعللة مخ" , مم ة1] 35ئلمم
- هعاط عتطوعة4ة لهمئع01ع154 1ه اعم غطا ه0) كمدل ,"ذكدء8 01 برأ ع1
7 .م ,1974 رذوع:2 “1715107ملآ 8ماء220 ,عقناا

(20) ط . القاهرة» 111 ص . 46 .
(23) المصدر نفسه 4 ص . 38 .
22 المصدر نفسه 3 ص . 39-368 .

1323

إلا أن المشهد المحير أكثر» يظل هو ذلك الذي يسلم فيه الأمير
موسى على الملكة» إذ خاطب ميتة» مومياء » كما لو أنها على قيد
الحياة. وعلى الرغم من كونها جثة لاروح فيهاء فإنها مع ذلك تبدو
كمالو أنها حية. فهي تنظر إلى الأمير موسى» وحركة عينيها
الاصطناعيتين توهم بأنها تنحرك بتسمة الحياة وبأنها ما تزال قادرة
على الكلام. ليست الروح سوى الكلام الذي يَرَقُدٌ هنا ء كتابة
ميتة على سطح لوح .

كيف لا يمكن التفكيرء في هذا الصدد. بأبطال الليالي الذين
يعشقون صورة امرأة ؟ قمر الزمان يحب حليمة. مع أنه لم
يشاهدها قط ولايعرفها إلا من خلال وصف أحد الدراويش
لهااتة». كما يعشق سيف الملوك صورة بنت ملك الجن التي لم ير
إلاصورتها الموشاة على قماشس 'وصار مجنونا بعشق تلا'
الصورة ووقع في الأرض مغشيا عليه '229. وابراهيم بن الخصيب
تغريه صورة “جميلة' المرسومة في أحد الكتب. فلا رص
الصورة غير الكلام» إلا أن تشخيص صورة ' جميلة' دقيق جدا
إلى درجة أنها توشك على الحركة والكلام : "صورة امرأة
تكاد أن تنطق"29. إن ابراهيم» الذي يس قط في فخ المظهر
الخارجي » يعيش تجربة تماثلة لتجربة الأمير موسى مع الملكة الميتة .
(23) المصدر نفسه » 17 » ص . 230 .
2) المصدر نفسه ١‏ 111 » ص . 255 .

(25) المصدر نفسه . لاآ» ص . 210 انظر كعصسغط]! ,اأء6ودناع مانائلة
.0 .م ,1949 ,[أنامولاء8 ,كااناأا عطنا اع 813116 دعل 1115ممم )ء

134

لكن إذا كان هذا قد تراجع لنَوه وتعرف على أنه أمام مومياء» فإن
كلا من ابراهيم بن الخصيبٍ وقمر الزمان وسيف الملوك لا
يتمكنون من التخلص من الفتنة التي يقعون في حبالها عبروصف .
عبر صورة» عبر ظل امرأة. فكأن الصورة في حاجة الى الاستحواذ
الماكر على عقل من ينظر اليها لكي تعوض غياب الروح الذي هو
قوام لهاء نازعة عن الناظر قدرته على التمييز بين الحقيقي والزائف
» بين الشبح والواقع . ولأن الصورة ساحرة فإنها تغري وتغوي.
بل إنها تقتل. سيف الملوك يَعْمّى عليه» والإغماء صورة ملطفة
للموت» أما طالب فيقطع رأسه .

6 6د 8

ييدو المقطع المتعلق بمدينة النحاس» في سياق البحث عن
القماقم السليمانية» بمثابة حشو وحكاية داخل حكاية» وقوس
سينغلق عندما يغادر الرحالة المدينة (بعد إغلاق أبوابها). وذلك
لأن موضوع البحث» خلال رحلتهم الاستكشافية بالمدينة» لم
يكن هو القماقم . فما سيب هذا القوس إذن ؟ أولا لكون النحاس
هو المادة المشتركة بين القماقم وبين سور المدينة» ثم إن ثمة روايات
لهذه الحكاية تنسب تشييد المدينة إلى سليمان الذي يرد ذكره من
بداية الحكاية الى آخرها29». أخيراء ويصورة أعمق, لأن القاسم

(26) انظر : اندرش حاموري » مرجع مذكور » ص . 153

135

المشترك ما بين سائر فصول الحكاية هي موضوعة الزمن المعلق» إذ
أن وضعية سكان مدينة النحاس (هذا القمقم الضخم).» الذين هم
سجناء للماضى» تشبه تماما وضعية العفاريت المحبوسين فى
القماقم ووضعية العفريت المشدود داخل العمود» كما تشبه
وضعية الملك كوش الذي يغيب جسديا لكنه يعهد بحكايته إلى لوح
من الألوح على غرار الملكة المحنطة .

هناك أمر جدير بالانتباه» وهو أن الرحالة يدفنون أصحابهم
الذين سقطوا من على السور وتهشمت عظامهم., لكنهم لا
يفكرون البتة فى دفن جنث سكان المدينة . بل يكتفون بإغلاق
الباب من جديد عليهم» إما من أجل حمايتهم أو من أجل حماية
أنفسهم منهم (وهذا هو الأرجح). وذلك لكون مدينة النحاس
هذه مخيفة جدا. إذا تأملنا الكلمات التي تتكون من الجذر نح
سس فلابد من ملاحظة أنها : ترتبط كلها بالشؤم والفاجعة : وهكذا
فإن لفظة : نحس تعنيى 'الشؤم والضر". وتعني نحس وتحس

"كان نذير شؤم وجلب النحس " » وتعني نحس عند الحديث عن
سنّة أو زمن "كثرةالبلايا والفاجعة والقحط"7©. هذه
الدلالات المختلفة تنسجم مع حكاية مدينة النحاس التي مات
سكانها من جراء الجدب والنقص في المؤن» فأمسّت مدينة
للأموات . ١‏

07 النحس . الجحهدو الضر(. . .) أيام نحسات غ وهي من المشؤومات
(. .)والتئحاس الدخان الذي لا لهب فيه ' . اللسان , مادة

نحس "

136

لكن ما يشغل بال المرء أكثرء في الحكاية» هي نقطة جزئية ترد في
نص الملك كوش ونص الملكة» والمنعلقة بالسؤال التالى: متى
صيمٌ هذان النصان؟ في جميع الحالات قبل وفاة بَطَليهماء إذ لا
يوكن للراوي» منطقيأء أن يروي موته . لا يمكنه أن يقول مثلاء أنا
ميت أو هت . والخال أن هذا الملفوظ المستحيل يرد في مناسبتين
اثنتين -يختتم الملك كوش حكايته (المنقوشة على القبر ) بهذه
الكلمات : "وصبيرت لله على القضاء والبلاء حتى أخذ

روحي وأسكنني ضريحي '29). وحين تستحضر لملكة
الجفاف الذي حل بالبلاد تنهي حكايتها (المكتوبة على اللوح )
بالكلمات التالية 'فمتنا جميعا "29)

يتعلق الأمر هناء بتعبير أدق » بفضيحة دلالية20). وبطبيعة الحال

29) ط . القاهرة » 111[ » ص . 39.

(29) المصدر نفسه » ص 47 .

(30) من المعلوم أن الكتب الخمسة التي تُسَّمَى الأسفار الخمسة منسوبة إلى
موسى لفت لطر أن هنا ال سو يس فونه وماته زنك اد
/71 ,27-5 ويمكن الاشارةكذلك. فى سياق آخرء إلئن
حكاية إدغارألان بو ١‏

قطرمع للها .850 ع0 كف 16 عناد 76106 هآ

حيث تصرخ إحدى الشخصيات الميتة والخاضعة لتجربة مغناطيسية :
' أقول لككم إنني ميت . ' في تحليله لهذه الحكاية أشار رولان بارت إلى
أنه "في المجمو اللئالي لكل الللفوظات الممكنة للغة بعد الجسمع ما بين
ضمير المتكلم (أنا ) والمسند ' ميت " هو بالتحديد الملفوظ المستحيل

جذريا. "

-56 .60 ,اموطقطنت .0 هآ ,"عوط عقعلظ'0 عارمء صنكل ع اأعتناءء) عدلالهصة")
.(48 .م ,1973 ,كلمو ,ع55نا350ا ,علأعتتاعع) أء 6؟ناأة218 12 10د

137

يمكن التفكير في أدب محاورة الأموات في الجنة وفي جهنم (
وبصفة خاصة في رسالة الغفران لأبي العلاء المعري» وفي المعراج
الذي هو رواية لرحلة النبي عبر السموات وصولا إلى العرش ) .
لكن مايميز حكايتنا هو أن الحوار الذي تورده لم يَجر في السماء أو
في العالم الآخر؛ بل هنا في الأرضء وإن كان قد جرى في بلاد
مجهولة وغير مستكشفة:. وبما أن الأموات لا يقوون .
بطبيعةالحال. على الكلام» فإنهم يردون وبطريقتهم
الخاصة.» يعني بواسطة الكتابة» على الأسئلة التى يوجهها إليهم
الرحالة» أو بالأحرى التي يوجهونها إلى أنفسهم. فا لأموات
يرفضون الخضوع للعدم ويظلون حريصين على حكايتهم .
التي لا تتبدل لقد فَنى جسدهم دفن أو تحتط وفارقته الحياة» إلا
أنهم يلازمون الأمكنة إنهم أطياف حنينية وأشباح حزينة .
يقترب هذا مما جاء في الأوديسا من وصول أوليس إلى بلاد
الكيمّيريين» عند مدخل العالم السفلي» يقترب هذا من استحضار
الأموات 'وصلت السفينة إلى أوقيانوس العميق المجرى؛
والذي يحد الأرض» حيث بلاد ومدينة الكيميريين الملتفة بالضباب
والغيوم. لا تشرق عليها الشمس بأشعتهاء لا عندما ترتفع في كبد
السماء ذات النجومء ولاعندما تعود ثانية إلى الأرض من
السماء "239. فالأموات يتقدمون ويكلمون أوليس» حيث يعربون
لوعن حسرتهم لكونهم فارقواالحياةوضوءالنهارء كما
(31) أوديسة هوميروس . ترجمة أمين سلامة » الطبعة الثانية » 1977-
8 دار الفكر العربي » ص 278-277 .

118

يحدثونه عن الكيفية التي ماتوابها. وهكذا سقط الْبيئورَ من
أعلى سطح: "(. .) قَدَقتَ رقبتي عن سلسلة ظهري» فهبطت
روحي الى بيت هاديس . "232 كما يقول أجَا مَمَنُونَ المقتول من
طرف كلوتّنيسترا وعشيقها: "(. . ) وحاولت أن أرفع يدي
وأضرب القاتلة » رغم أنني كنت في عداد الأموات» مطعونا
بالسيف . ولكن عدية الحياء تلك». أشاحت بظهرها نحوي
وبالرغم من أنني كنت في طريقي الى بيت هاديس» فإنها لم بد أي
عطف نحويء بأن تسبل جفني بأناملهاء أوبآن تغلف فمي . 20
وهكذا » ففي مملكة الأشباح »لين من الغرييت أن يقوم ارخ ء برواية
موته .
يمكننا القول» دون أن تُحَمل النص أكثر مما يحتمل» إن رحلة
البحث عن القماقم» في جزئها المركزي» تتوفر على ملامح النزول
إلى الجحيم”2 والرحلة إلى تملكة الأموات واقتحام العالم السفلي
المغلف ب ' ضباب مظلم ' حسب عبارة الاوديسا2”». كل شيء
يتم كما لو أن الإحالة على الجمحيم قد أزيلت من حكايتنا وتم
تعويض كلام الأموات بالكتابة على الألواح . إلا أن هناك أثرا ما
يزال مستمرا من الحالة السابقة» أي من الشفّهية الأولى وهو أثر
(32) المرجع المذكور » ص . 250 .. هاديس هوسيد العالم السفلي» تصوره
الميثولوجيا اليونانية كإلاه يتربع على عرش ثملكة الأموات ويحكم .
بقساوة » على أرواحهم . (المترجم) .
39) المرجع اللذكور ؛ ص . 292 .
(*) بالمعنى اليوناني . (المترجم)
34) المرجع المذكورء ص . 279 .

119

مزدوج لم يَمّح: الملك كوش حين يروي مواراته في القبرء والملكة
وهى تقول : ' فَمنَا جميعا'

يمكن أن يكون هذا الافتراض جائرا أو قريبا من الاحتمال
لولم تكن الشمس تسطع على مديئنة النحاس . والحالإنها
توصف» بوضوح.ء في حكاية أخرى من حكايات الليالي» وهي
' حكاية أبي محمد الكسلان ' . بكونها مدينة ' لاا تطلع عليها
الشمس "2395. ويصل إليها المرء عن طريق واد تحت الأرض .

3 3 3

حين يلمح الرحالة السود الذين يصطادون القماقم يظنون.
للوهلة الأولى» أنهم عفاريت» وذلك بسبب مظهرهم ال متوحش
ولغتهم غير المفهومة (لكن الأمر الغريب هو أن ملكهم يتكلم
العربية). ويعيش هؤلاء الرجال الذين يوجدون في أقصى
الأرض» داخل الكهوفء؛ كما يتوفرون على طعام وافر بفضل
سمك البحر وذلك خلافا لسكان مدينة النحاس الذين ماتوا جوعا
وسط ثروتهم الطائلة . ثم إن حوار الأمير موسى مع ملكهم مباشر
وفوري؛ وبذلك يتمء للمرة الآولى» الاستغناء عن خدمات عبد
الصمد الذي يتميز بخاصية فك الرموز ويترجم العلامات
المكتوبة .

(35) ط . القاهرة» 11 » ص . 114 .

10

وحينما يسأل الملك الذي يحكم السود عن عقيدتهم يجيب بأنه
عشية كل يوم جمعة يخرج رجل من البحر ويدعوهم إلى عبادة
رب العباد هذا الرجل هو النضرء المرافق الشهير للإسكندر ذي
القرنين» وا اع لالد انكر من و ل

إن القماقم» بالنسبة لهم ؛ مشهل يومي وعادي | ذيعيشون في
لق تامة مع العفاريت. رلا يدون [ بحرت أو اندهاش عندما
يشاهدونهم وهم يطيرون الى عنان السماء معلنين توبتهم. إنهم
يستخرجون من البحر القماقم والسمك في الوقت ذاته . وإذا
كانوا لآ يعيدونها الى الماء ويفتحون القماقم. فليس ذلك بغية
التعبير المازح لماردروس» ضية طبخ سمكهم وطعامهم07ا. وني
يبدو أنهم لايشاهدونهم. بل إنهم فعلا لا يشاهدونهم لأن أعينهم
موجهة نحو سليمان .

و د ا
لتعد إلى الخليفة عبد الملك لكي نقول (وربما سبق للقاريء أن

(36) انظر التعلبي . ؛ قصص الانبياء » بيروت ٠‏ بدون تاريخ » ص .206
7) ماردروس » 1» ص . 794

141

فهم ذلك من قبل) إن هناك منافسة خحفية بينه وبين سليمان؛
السلف العظيم ونموذج كل من يحلم بالسلطة أو يطمح إلى تنمية
السلطة التي يتمتع بها. فعلى الرغم من أن الخليفة قد استطاع
أن يحكم امبراطورية مترامية الأطراف» فإنه لا سلطة له على
العفاريت. ولكي يرقى الى مستوى سليمان ينبغي عليه أن يسيطر
عليها. إنه ينجح.» بمعنى ماء في تحقيق ذلك بدون أن يتجشم السفر
أو يبذل أي جهد يذكر. فبمجرد إعطائه أوامريتم تنفيذها في
الحال؛ تَمَثْلَ العفاريت بين يديه ذليلة خخاضعة. ومع ذلك عليه
أنذيعترف بأنه " لميع طاللهأحدا مثل ماأعطي
سليمان " 2389. وعلى كل حال؛ فإن الحكاية التى يرويها طالب
صحيحة: إذ ليس ثمة أدنى شك في حقيقة القماقم» مثلما ليس
ثمة أدنى شك فى تفوق سليمان . هذا التفوق تثبته الروايات ويتأكد
بالعيان. وهكذا على الخليفة أن يكتفي بولاء عابر من طرف
العفاريت » والذي هو ولاء مبني على الوهم .

تختلف النهاية شيئامافي طبعة هابخت» حيث لا يحمل
الرحالة معهم سوى ثلاثة قماقم. يفتح الخليفة أحدهاو
يتكلم مع العفريت الذي يخرج من القمقم ثم يأمره بالعودة إليه
فيطيعه العفريت . وبعد ذلك يضع عليه الخليفة الرصاص والختم
ويضعه في خزانته©23. وإذا كان لا يفتح القمقمين الباقيين فلأنه لا
ينوي» فيما يبدو» تخليص الجن وإطلاق سراحهم» بل لكي يتأكد

(38) ط . القاهرة . 111 » ص . 49
(39) ط . هابخت آلا ص . 401-400 .

12

من صحة الأسطورة. ورغم أنه يشبع فضوله. فإنه لايستفيد من
هذا الامتياز إلى أقصى حدء إذ لا يوظف السلطة الاستثنائية التى
حصل عليها . لكن بإمكانه أن يقوم بذلك . ْ

ويتجلى غموض موقفه في الفعلين اللذين يقوم بهما بكيفية
متتالية: في الوهلة الأولى يطلق سراح العفريت معارضا بذلك
إرادة سليمان . ثم يعمد بعد ذلك. إلى حبسه من جديد للعودة
إلى الوضعية الأولى. في الحالين معايكرر سليمان. بل هو
سليمان. فباستطاعته أسر الجن وإطلاق سراحهمء تماما كما كان
يفعل نموذجه (سليمان). لكنه يعلم بأنه يقوم بذلك باسم سليمان

فما كان الجني ليعود إلى القمقم لو أنه اكتشف الهوية الحقيقية
لمن يخاطبه » بل كان من الممكن أن يناصبه العداء . لا يمكن للمرء
أن يطلق سراح جني محبوس في قمقم منذ زمن بعيد بدون عاقبة
سيئة . وإذاتم إطلاق سراحه» لسبب من الأسباب» فيلزم تجنب أي
حوار معه. يلزم بالخصوص عام إخباره بوفاة سليمان. هذا هو
الدرس المستفاد من حكاية الصياد والجني : فبمجردأنيعلم
العفريت مسن الصياد بأن زمن سليمان قد ولىء يقرر أن يقتله
وأن يدشن حياته الجديدة بقتل منقذه معتقداء للوهلة الأولىء أنه
سليمان . وقد سبق ورأينا بأن الرجال المتوحشين يتتجنبون التدخل
في شؤون العفاريت» كما أن الخليفة» بدوره» يحرص على عدم
إخبار الجني بالحقيقة. فيقوم. لمزيد من الخيطة والحذر» بسجنه من
جديد مبعداً بذلك» خطورة أية مواجهة ذات عواقب غير

جم عو
فب

منوفعة.

13

وإذا كان الخليفة يحتجز القماقمء القابلة للانفجار» في غرفة
خزائنه» فذلك لأنه يحتفظ لنفسه. مع ذلك» بحق فتحها كلما
رغب في ذلكء ليتأكد من سلطته على العفاريت . إن القماقم»
إذنء هي بمثابة كنب تغري بمعاودة قراءتها. وربما لهذا السبب لا يأمر
الخليفة بأن تُكتب حكاية القماقم » فهي توجد في هذه القماقم
نفسها ويمكنه» في أية لحظة يشاء» إطلاق سراحها والنظر إليها
وقراءتها ثم حبسها من جديد .

الفصل السابح
الخيط والاسرة

“"وكلنا ادريس أول من خط بالقلم,
وأول من نظر في علم النجوم والحساب)

التعلبي» قصص الأنبياء.

الحكايات مدرسة للحكمةء غيرأنهيلزم وقت طويل
لاكتسابها. لذلك لاتلتفت شهرزاد نحو الملك لتدله على الفائدة

145

و ا ا 0
الأكاسرة قبلك أعظم مماوقع لك (. .) وفي هذا كفاية للعاقل
وموعظة للعالم "2) لقد كانت الحكايات مرايا تأمل فيها الملك
حكايته الخاصة» وتمكن» بفضلهاء من التغلب على عزلته . . ومن
ثم فإن حالته» بعيدا عن أن تكون وحيدة» تندرج ضمن خالات
مائلة» إذ استطاع» من فرط تماهيه مع شخصيات خيالية.» أن
يكتسب رؤية جديدة للأشياء ويتخلى عن حقده .

والحال» أن ثمة مريضا آخر فى حاجة:؛ هو أيضا. إلى
ا |إنه قارىء الليالي . مدا الأو لى يدو جه اليه
أن صارت عبر لين لح ب الإنساة الس لني حصت
فينز جر . ,السييجان ع حدر عاديكف الأرلي عتيرة لخو احرين.
فمن تلك العبرالحكايات التي تسمىألف ليلة
|
العبرة هي المفعول الذي تخلفه الحكاية: والطريق الذي تفدحه في
وجه الاعتبار والتفكر . من المفيد ملاحظة أن "عبرة ' قريبة من فعل
0 مبدئيا كل مستمع

(*) كذا فى النص

(1) طبعة هابخت » 11 » ص . 412 - 413

(2) ط القاهرة . 1 . ص . 2 .

(3) القاموس 6 ع ل الولف رات قر

146

لحكاية ما يشعر بأنه معني بالأمرء ولهذا فإنه يقطع المسافة التي
تفصله عن الذي يحكي في غالب الأحيان حكايته الخاصة . . في
البداية» إذنء يوجد كل من الراوي والمستمع على ضفتي نهر .
وإذا كان هذا اللقاء الثنائي موسوما بعدم التفاهم بل وبالعداءء فإن
التقارب والاتصال يبدأ في التحقق تدريجيا التي لسر
الذي أقامته الحكاية» ويلتحق بالضفة التى يوجد عليها الراوي .
من هو القاريء الجيد لليالي؟ على أية حال ليس هو الذي يرى
فيها فقط. حكايات عجيبة صالحة للتسلية والتعجب . إن القاريء
الجيد هو الذي يستجيب لشرطين اثنين ن : عليه» أولاء أن يستعمل
البرة. أي أن يفكر في مصيره حينما يعلم بما حصل للآخرين
فالحكايات عبارة عن تماذج توجه الاختيارات وتنير السلوك هناما
يؤكده مصنف الليالي الذي يرى في استعمال العبرة وفي التعليم
بوساطة الأمثلة ممارسة للورع » وخضوعا وامتثالا لإرادة الله الذي
00
ثانياء القاريء مدعوء ضمنيا إلى كتابة الحكايات» إعادة
نسخها بحروف من ذهب إذا أمكن » كما تفعل العديد من
شخصيات الليالي ما إن تنسخ حتى تصبح رهن إشارته»
باستمرارء لتزويده بالمتعة والمعرفة . فعلى أي مادة تستحق أن

-- السالفة » أو من تأمل الظواهر الطبيعية . وجاء في اللسان, مادة .
"عبر "عبرت النهر والطريق أعبره عبرا إذا قطعته من هذا العبر الى
ذلك العبر (. .) والعبرة : العجب. واعتبر منه : تعجب. وفي
التنزيل : فاع تبروايا أولى الابصارء أي تدبروا وانظروا فيمانزل
(. .)العبر جمع عبرة » وهي كالموعظة مما يتعظ به الانسان ويعمل
به ويعتبر ليستدل به على غيره. والعبرة: الاعتيار يما مضى'

147

تكتب؟ إنها مهددة بالخنارجية والغربة في حالة ما إذا سجلت في
كتاب . لهذا سيكون من الأفضل» إذن؛ كتابتها على الجسد» وإن
اقتضى الأمرء ويا للرهبة !» على طرف العين .

تنخ تنخ نا نت

وبالفعل» هناك جملة في الليالي تنردد كثيرا وت؛ تثير الحيرة بل
الخوف إذا ما ارتأينا أن تأتعذها بحرفيتها (وهل هناك اخحتيار آخر
مادامت تحيل على الحرف » على العلامة المكتوبة ؟)» جملة تركز
على العين في علاقتها بالكتابة والخياطة ؛ جملة؛ بتقريبها بكيفية
خطيرة نين عضيو النضحورؤيين الازرة: تهدد من يقرؤّها أن يصاب
فجأة بالعمى .

ترد للمرة الأولى في '"حكاية الناجر والجني ' التي تفتتح
الدورة السردية لشهرزاد . يتوقف أحد التجارء أثناء سفره تحت
سجرة». ثم يتناول بعض التمر ويرمي بالنوى بعيدا. . وما إن ينتهي

من أكل التمر حتى يبرز له جني ينوي قتله بحجة أن نواة أصابت
صدر ولد الجني وقتلته ! . يتمكن التاجر مع ذلك» من الحصول
على مهلة أقصاها سنة واحدة ليعود على إثرها إلى المكان ذاته . ٠‏ ثم
إنه يلتقي بشيخ ويروي له حكايته . وبعد أن ينصت اليه الشيخ
باندهاش يقول له ' والله مادينك الا دين عظيم وحكايتك حكاية
عجببة لو كتبت بالإبر على آماق البصر لكانت عبرة لمن اعتبر "4 .

4 ط . القاهرة» 1 » ص . 7

18

يعتقد الشيخ. إذن » بفعل اندهاشه مما سمع» أن من واجب
ا بسيو
ويبلغ به التأثر إلى درجة سعيه إلى إدماج الحكاية في كيانه» إلى أن
تصبح جزءا منهء ا ل : إنها
تعنيه وتخصه . تجاوز الحكاية إطارها وتجبر المستمع» من خلال
تهديده؛ بأن يفعل شيئا ما. لن يفارقها أبداء سيحملها معه وعليه.
ستشكل الحكاية» حين تخاط على أماق البصرهء عينا ثانية» عينا
داخل العين. مسوف تنوب العين عن الأذن. يخشى الشيخ أن
ينسى الحكاية» أو على الأقل أن ينسى الغاية من حكايتها . لذا فمن
واجبه حمايتها والحفاظ عليها بتسجيلها على القسم الأكثر هشاشة
في جسده. القسم الأنفس والأغلى .
حكاية التاجر هي الحكاية الوحيدة في الليالي التي ترد فيها
الجملة المرتبطة بالعين على لسان المستمع . أما في حكايات أخرى
فإن الشخوص-الرواة هم الذين يوظفون مثل هذه الجملة حينما
يشرعون في حكي مصائبهم» مثلما هو الأمر في حكاية الملك
الشاب الذي يتحجر نصف جسده الأسفل بفعل سحر زوجته3).
وحكاية الصعاليك الفلافة © وحكاية قمروبدور2,
وحكاية الشاب العماني9). هؤلاء الرواة لا يَرُوون حكايات غريبة

(5) المصدر نفسهء ص . 20

(6) المصدر نفسهء ص ص . 30 ١‏ 33 .
(7) المصدر نفسهء 11 » ص . 41

(©) المصدر نفسه » لالاص . 204 :

19

الأمر بالحكاية التي تخص كل واحد منهم. حكاية عاشوا أحداثها
وتورطوافيها 0 ) لقد جرى لي حديث عنجيب وأمر غريب
لو كتب بالإبر على آماق البصر لكان عبرة لمن اعتبر "9) عندما
6 و 0
سلامتهم تكون مهددةأ وحياتهم معرضة للخطر. إن العبارة التي
يتلفظون بها تدل على حكاية جسيمة ومؤثرة . وهذا يعنى أن هذه
العبارة لا يمكن ان تتتلاءم مع حكاية هزلية مثل حكاية حلاق بغداد
وإخوته. يعيش كل واحد من هؤلاء مغامرة لا يتمكن من الخروج
منها يسلام . لكن الأحداث الفكاهية الهزلية لا تترك أي مجال
للرأفة والشفقة . إن الحلاق. وهويروي حكاية إخوته. نرق
الى إثارة قفقة المتميعين نقدوما ببح عن وسيلة لاشخاكه .
فالإبرة والعين لا تلتق يان الاعندمايتعلق الأمر بحكاية

ساوية.

لا توجد هذه العبارة المعميّة» حسب علميء إلافي الليالي.
ألفيتها بصيغة أخرى في كتاب آحيوان للجاحظ (' الرجل ذو المؤق
البارز! " ) او و ل
استطعت أن أودعه سويداء قلبي» أو أجعله محفوظا على ناظري»
لفعلت * 9). لا تنقصنا هناسوى الإبرة. بيد أنها حاضرة بصورة
ضمنية» إذ بأية سن حادة أخرى سيخاط العلم على سويداء القلب
وعلى أماق البصر؟

هناك حكاية ينبغى أن تخاط على مؤق اليصرء بجانب الأنف».
على هذا الفضاء الصغير جدا. فبأي خيط سوف يتم ذلك ؟ إن

(9) المصدر نفسهء 1 » ا
(10) كتاب الحيوان . 1. ص . 61.

1630

الإحالة على الخياطة ليست مدعمة بالإبرة فقطء بل بفعل كتب
الذي يعنى. فى الوقت ذاتهء الكتابة والخياطة82*. إن الكتابة
ضرب من المخياطة .

لنحاول رؤية دلالة هذه العبارة» ولنلاحظ قبل كل شيء أن
وظيفتها انتباهية من حيث إنها تتدخل بوصفها إجراءا افتتاحيا
وعلامة على البداية. إنها تهدف الى إثارة الانتباه وشد الاهتمام .
وفضلا عن ذلك» فإن هذه العبارة تقوم بالتعليق على الحكاية التي
تؤطرها وتثني عليها مسبقا. هذه الحكاية التي تعرض باعتبارها
ذات قوة خاصة وذات قيمة نفيسة جدا . لايليق بناء إذن» أن

لصا ا سياد بل بالتقدير والتبصر والرهبة
أيضا

لصوو ا ب لوو ا
أنه يمكن أن تستهل بها حكايات أخرى., تلك الحكايات التي
وما بل إنها تصلح أن تكون يمثابة استهلال
لكتاب الليالي الذي يعرض» كما سبقت الإشارة, سيرة القدماء
بوصفها موضوعا للاعتبار من طرف أخلافهم . إن القاريء مدعو
بعبارة أخرى.ء إلى كتابة الكتاب على مؤق بصره .

من الأفضل» ريماء إغماض العينين وصرف النظر عن سن
الإبرة الحادة . وهذاماقام به كالان. الذي أفزعه الأفق القاسي

(11) ' كتب الشيء يكتبه (. . ) خطه (. . ) وكتب السقاء والمزادة والقربة
؛ يكتبه كتبا : خرزه بسيرين » فهي كتيب » وقيل هو أن يشد فمه حتى
لايقطر منه شيء وأكتبت القربة شددتها بالوكاء(... ) كتبت
البغلة إذا جمعت بين شفريها بحلقة أو سير '(لسان العرب . مادة
'"كتبن”)

151

الذي تفتحه . ومن ثم قرر التغاضي عنها وإبعادها من ترجمته.
مقصيا ومبعداء بذلك» اللغز الأكثر إقلاتا وإثارة للحيرة في
الليالي . وبطبيعة الحال» فهو لم يقّص تلك العبارة بصفة نهائية؛
بل إنه يذكرها في الحكاية التي سماهاب " التفاحات الشلاث ' 5
حل سي ا ايا ال ا

:)لو تم تدوين كل ها شري على وين عله اليا 00
يعي م 2" لقدأزالب "ترجمته' لهاء أ
بإعادة كتابتهاء. سرها ومنطقتها المظلمة. الو
مبتذلة» عادية وغير هرئية ا د ا دي
مضجعهء إذ يشير في ' حكاية التاجر والجني ' إلى أن نواة التمرة
لاتصيب صدر ولد العفريت بل عينه3ة». إنها كيمياء مجهولة

ية تلك التى عملت على تحويل الإبرة الموجهة إلى القاريء إلى
ثواة ضيرت وله الحكى أغور قبل أن تقتله .

ا فآن يفقأ المرأ عينيه على إثر سماع حكاية
هو فعل تمكن أوديب وحده من إنجازه . صحيح أن الأمر كان يتعلق
بحكايته الخاصة المروية من طرف تيرزياس ؛ العراف الأعمى .
فباستثناء الصعاليك الثلاثة الذين أصبحوا عوراً إثر ظروف درامية»
لاأحد. ربماء من أبطال الليالي استطاع تسجيل حكايته على
عيجة: القد روق الضبعالك كيف قدو العن المشبرى (الغين
اليمنى حسب طبعة محسن مهدي). فالأول والثانى يفتتحان
حكايتهما بذكر العبارة المشهورة ؛ يذكران بالتحديد » هما المصابان
بالعورء تلك الجملة التي تفقأ العين. إن حكايتهما منقوشة بإبرة

(12) كالان » 1 . ص . 296..
)3( المصدر نفسه » ص . 46 .

152

القدر على الحدقتين المطفأتين لكل منهما . إنها تظل هناك غير قابلة
للمحوء ترافقهما حيث حلا . العين المفقودة تلخصها وتعرضها
وتشخصها أمام أنظار الجميع . إن النظرء بمثل هذه السمة» يتغير
ندر العات تيد غير عادي . العور الثلاثة يتوفرون على
أفق متباين للأشياءء ورغبتهم غير المعلنة تكمن ذ في استدراج
يديد 0 بدا عييد لوو 0
أفققد.

ل
تكتب الحكاية على أماق البصرء لكن لا يتم ذلك. إذ أن هناك
حقيقة مرة تنضمنها العبارة» وتنجلى في كون المتلقي غير مبال
وغافلا وجحوداء. وأن الحكاية لن توفر له مادة للتفكير والاعتبار»
وذلك لكونه لا يعرف التفكير ولا ينظر إلى صورته في المرأة
المنتتصبة أمامه . إنه لايستوعب أسلوب الأمر والرجاء المعبر عنه
أو الخفي. ذلك الرجاء الشاوي خلف الحكاية» وخلف كل
حكاية وهو لاتَنسّني فإنني أتحدث عنك .

ا

فالحكاية» إذن» لن تكتب بالإبرة على آماق البصرء بل بالقلم
على أوراق كتاب . وا حالء أن هذه اللحظة التي سجلت فيها

الحكاية ودونت» والتى لا يوجد بعدها أي شىء يستحق الحكى»
هذه اللحظة النهائية هى فى الحقيقة ابتدائية وافتتاحية . وبالفعل.

3ظ1

فإن الحكاية كتبت قبل أن تروى» قبل أن يعيش البطل مغامراته» بل
حتى قبل أن يولد ل
لكل مايتم إنتاجه في العالم؛ وجميع الكتب تنبئق منه. كل شيء
مسجل ومنقوش في هذا الكتاب اللامرئي واللامقروء؛ والذي
يعمل على إنجاز النص وتمظهره بوساطة الأحداث والحكايات .
وكل ما ينكتب ليس سوى إعادة إنتاج لهذا الكتاب الأصل الذيتم
تحريره منذ بدء الزمن .

كل شخصية من شخصيات الليالي. تحمل على جسدهاء
موجزا من هذا الكتاب الأولي؛ من هذا النص الذي يحدد مصيرها
ويتحكم في أبسط حركاتها. ومع ذلك» فإنها لا تتمكن من
قراءته» لا لأنها قاريء سيء» بل با حرى لكون العين عاجزة عن
رؤية ما هو مكتوب على الجبين . وبالفعل. فعلامات القدر مسجلة
عا هذا التسم الا على مسن الرجه . وقد آن الأوان لذكر عبارة
أخرى من الليالي : ال ع ار
ومقدراعلي في الغيب "94 أو أيضا: ' (. .)لا تنفع حيلة
مع القدرء مرو لا بيو ا ا . إن
الشخصية المنحدرة من كتاب كل شيء فيه مقرر سلفا ستصل : ٠‏ في
نهاية المطاف» إلى كتاب آخر تسجل فيه حكاياتها كتاب يمثابة
صدى وانعكاس للأول دهكذا خرف الككرتت داته أولا وخر :

م2
0

9

ْ
امك دمن
1)ط. القاهرة. 1[ ؟. ص . 155 .
(15) المصدر نفسه. 1اء ص . تمد .

154

بسبليوغرافيا

الطبعات
« طبعة القاهرة » الطبعة الثالثة» 1311ه» 4 مجلدات .
« طبعة هابيخت ‏ فلايشرء بريسلوء 1824 -1843. 12 مجلدا .
» طبعة محسن مهدي » ليدن» 1954 » مجلدان .

الترجمات

,5 أأنالآا عهلآا +ع 1541114 ودعلا .03112320 ©11010م
: 5مع17126م 6010109) 701 3 , 1963 ,و5اعدظ ,35101 التطة11-1"1لمنة)
.1704-1717

عصنا اأء 1571111 و05 1260115 5ع1ظه) ,تزع 1أناطةء1 .0.5
701 3 ,1828 رذاعة2 ,115نا اح[
؟أء11ن854 221<اآ ,غخطع ولا عتداءع 20نا 1211520 ,[اء/8ةا ل/اوادنان)
5 ط<الاع 0‏ 2ع 5ع011) 4 ,1984 ,2هع328[ع8 ,ع2اعء/ا
(1865 عل علقتنأعده نمقأئلة'1 عل ده1اء01ل20معم)
ع1 ,غخطع نلا 2 250 قاطعتاظ 5320نامط1 ,لمماعناظ .1 لعقطء1]
5 5015 21 1012165 6 ,1934 ,علرم لا باعل! ,ؤوع:] ع210328ه1]آ
.(1885 و5مععمتهم 000للة)
ركأققت2 ©2تنا أع ع1أأتلد و05 عععاطة عآ ,ك5نقلعة34 دع اعنقطن) -طمعدول
701.10 2 ,1980 رقلعة ,"80101010125" .011»© ,ألاه!321آ أرعطه0]]
0012 3231ل .(1904 - 1899 : ومعع12ئم
ركأأنالآ عطلنآ أء ع14111 وعط ,آع 8354100 6علمث ن)ء طعاإعطعمء8
701 2 ,1991 ,حكقة ,"0110" .أأمء ,لمقن:] نأ أاة0

155

الدراسات :
٠‏ كيليطو (عبد الفتاح)» الحكاية والتأويل» دار توب ال الدار
البيضاء. 1988 .
« مهدي (محسن). " الحكاية التمثيلية فى كتاب ألف ليلة وليلة '‏
مجلة دراسات عربية وإسلامية, القاهرة» العدد الثالث» 1984 .

3 ناه 5أأنالآ عملا أء 1411116 وعرطآ ,(ء820012 [21ندد[) طلاأعطعومعظ
.98 ,كاعة2 ,لتقت للدت ,ع"اغأصسدده15عم عامعوط[

,(6قلصم) أعنا 1/11 أء (ع2131010)) لممتسعوظ ,زعم ألل8 لقدسدكل) للأعطعرمع8
191 ,ركعة2 ,1522:3:0[[ة0 باأتتااكآ 15[ ع0 د5عغده©) دلا اء عالنل3
"5غطعةاة 1001 عط مز عند 320 5430255" , (عصمعع[) ومام الت
.5 ,61 .151311163 511013

عصنا أعء »854111 دوع 540)1315 اع دعسغط! ,(تان1زلط) 1]اء811556]
9 , اناه لز13 ,65 1تدل[

8ه ع0 01 25م51تااعده0) لعاععاعء11" ,(جماع) ل1ء]7 0101
آلا 701 , عأ ه5ع11طآ عقطوسة 01 لأهومستامل 5غطع ]زلا
.1855

عأطوعة4 لو؟ع01ع84 01 أمة عط 2() ,(201225ثم) 2011رد1]ز
1974 رؤوع:28 2109715111لآ 02اع2220 ,عله 2ع11 ا

ركالطاآ عدنا أء غ841 065 د5عاصمء أمع5 ,(01:6مة) أعناو1ك/3
81 , 15عة ,5121030

ردعة2 , أأناء5 ,ع205 12 ع0 عناوأ)أة20 ,(همداء/171) 1000201
.1971

106

157

آنا1 11م 0ه )

0116

61 أناظة عاطناه00]
16 لم2 1001616
5 1012011165
(11ع16 رعاامء) عراماوتط
(501) 1101110111116
تناع 111211

110

11100

13 - 1116ا 66 آ
16لج01)

1 1208126
لم

1لة [متاعءء )م6 ]1
6000011
نالأ صقمة؟ علهلمدء5

110

تقديم
هيد

الفصل الأول : خزانة شهرزاد

الفصل الثاني :توطتة عن نهاية كل حكاية
الفصل النالث : الكتاب القاتل

الفصل الرابع : الكتاب الغريق

الفصل الخامس : ابتسامة السندباد
الفصل السادس : مدينة الأموات

الفصل السابع : الخيط والإبرة
بيبليوغرافيا

معجم المصطلحات

159ْ

13
37
53
/1
857
19
145
155
157

ثم طبع هذا الكتاب
بمطيعة النجاح الجديدة ‏ الدارالبيضاء
لحساب متشورات الفتنك
سبتمبر 1996

الإيداع القانوني رقم 1996/618

ناو ةا عبرو فاه أطاه
02000005

8ل 20) 069 عنا8 ,66
65 75020

عبر حكايات ألف ايلة وليلة مدرسةٌ للحكمة: قراءةٌ عبد
الفتاح كيليطو ها يقودها خيط أحمر هو مسألة الكتاب. 7
ذا الذي عليه أن يروي الحكايات ؟ أن يكببا ويغلق عليها ‏
داغخل كتاب ويُمرّرَها من يب ليد ومن فم لأذنٍ ؟ ما معنى ‏
المؤلف ومن هو القارئ الجيد ؟ ظ
من الكلام إلى المكتوب؛ ومن الكتوب إلى الكتاب. ومن
اليط إلى الآبرة. يدخاكدا عبد الفعا ح كيليطو مواربة وبذكاء
ظ ادر إلى الكتاب السحري حيث تلتقي الموت بالحياة.

المؤلف : عبد الفتاح كيليطو يدرس الأدب بجامعة محمد

الخامس بالرباط. نال دكنوراه الدولة من جامعة باريس سنة

2 في مرضوعم «المقامات : الحكايات و الأنساق الثقافية
لدى الممداني والحريري». له عدّة مؤلفات تقدم مقاربات
جديدة لأدبنا العربي.

المترجم ساي التحال؛ من مواليد 1960, أستاذ للترجمة
وباحث جامعي. نشر نشر العديد من الترجمات بالصحف والمجلات.